涵养须用敬进学在致知

北宋程颐提出的理学功夫论命题。程颐的功夫论包涵修养和认识两方面的内容，主张涵养本心与察识物理两种功夫同时用力，即所谓“涵养须用敬，进学则在致知”(《河南程氏遗书》卷十八)。前者是所谓“为道”问题，后者是所谓“为学”问题。其修养论重视“养心”，即培养心性本原，“涵养于未发之前”，而涵养即持守的方法是“主敬”，“学者须是敬以直内，涵养此意，直内是本”(《河南程氏遗书》卷十五)。“敬以直内”，语出《周易·坤·文言》：“君子敬以直内，义以方外”。程颐解“敬”为“主一无适”，即精神保持高度集中而不分散，外貌则整齐严肃，亦即思虑和容貌都符合道德规范。其认识论则提出“致知”。“致知”一词出自《礼记·大学》：致知在格物。程颐认为一草一木皆有理，必须加以察识，“凡一物上有一理，须是穷致其理”(《河南程氏遗书》卷十八)。穷致物理就是致知。涵养与致知虽然不同，但二者又是相互联系的。一方面，要涵养须先致知，只有致得心中之知，才能有所持守，“持守甚事?须先在致知”(《河南程氏遗书》卷十五)。另方面，要格物穷理，又须涵养此心，只有通过“主敬”的涵养功夫，“惟是心有主”，“有主则虚，虚谓邪不能入”，避免为物欲所害。涵养的目的在于去除“私欲”；为学的目标则在于增益知识。日进其知，是为了涵养心性，但存此涵养，久之，天理自然明。在二程之后，南宋胡宏提倡先识察后涵养，朱熹提倡涵养与省察“交相助”，涵养与省察遂成为理学功夫论的重要内容。