未发已发

宋明理学探讨性情关系时使用的一对哲学范畴。未发主要指性体的本然存在和潜在状态，已发指情用的流行动机和显现状态。理学各家的具体解说多有不同。

这对范畴源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”北宋程颐首次从体用动静角度进行了发挥。他以未发为心之体，已发为心之用；未发之体寂然不动，已发之用感而遂通。其后，杨时、罗从彦、李侗等人重视对心性本体未发气象的静观体悟，缺乏理论上的突破。南宋朱熹撰写《已发未发说》等文，做了进一步的推究：①未发为性，已发为情。朱熹说：“喜、怒、哀、乐，情也。其未发，则性也。”(《中庸章句》)②心通贯已发未发。未发之性是心体不动之处，已发之情是心体的发用流行。朱熹之后，陆王心学侧重从主体意识角度加以解释；王廷相、王夫之等人着重在主体认知心理方面做经验式的说明，但逻辑思维上独特的建树不多。未发已发范畴触及到了潜意识和意识的关系问题，理学家们的思辨争论有一定的理论价值。