人心道心为一

人心和道心合而为一。南宋陆九渊针对程朱学派对“十六字心传”所做的解说而提出的哲学命题。程朱学派把“心”区分为“人心”和“道心”，认为人心与道心的对立也就是“人欲”和“天理”的对立。陆九渊反对程朱的这一观点，他说：“《书》云：‘人心惟危，道心惟微’，解者多指人心为人欲，道心为天理，此说非是。心，一也，人安有二心?自人而言则曰‘惟危’，自道而言，则曰‘惟微’。”(《陆九渊集·语录》)认为“心”只是一个心，它乃“非血气”、“非形体”而“与天地同”的先天完满自足的主体意识。心具有道德属性即四端(仁、义、礼、智)，因此“道”或“理”是不离开人心的，“道，未有外乎其心者”(《陆九渊集·敬斋记》)。陆九渊说：“心，一心也；理，一理也。至当为一，精义无二，此心此理，实不容有二。……仁，即此心也，此理也。”(《陆九渊集·与曾宅之》)“故仁义者，人之本心也。”(《陆九渊集·与赵监书》)“此天之所以予我者，非由外铄我也。”(《陆九渊集·与邵叔谊》)因此，人心也就是道心。在陆九渊看来，心只有一个，不容有二，但在道德层次上也还是有差别的。“心当论邪正，不可‘无’也，以为吾无心，此即邪说矣”(《陆九渊集·与李宰书》)。他指出“此心本灵，此理本明”，可是有的人由于“气禀所蒙，日俗所梏”而失去了本心之“正”，故当通过“剖剥磨切”的功夫，“尽去为心之累”(《陆九渊集·语录》下)，恢复“心灵”、“理明”(《陆九渊集·与刘志甫》)。陆九渊认为本心就是道心，它“终古不易”的长存着，是天地万物等自然界的本源，也是社会人伦赖以建立的根本，“皇极之建、彝伦之叙……是彝是极，根乎人心，而塞于宇宙”(《陆九渊集·杂著·杂说》)。国家的典章制度、伦理纲常是根于人“心”(即道心)的。宇宙万物之“理”也都存于“心”中。这就是陆九渊人心道心为一的基本思想。