工夫即本体

明代王守仁关于本体与功夫关系学说的命题。语出《传习录》下：“问：不睹不闻是说本体，戒慎恐惧是说工(功)夫否?先生曰：此处须信得本体原是不睹不闻的，亦原是戒慎恐惧的。戒慎恐惧不曾在不睹不闻上加得些子。见得真时，便谓戒慎恐惧是本体、不睹不闻是工夫亦得。”《中庸》说：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”所谓不睹不闻即是人的耳目感受不到的道，也就是守仁说的本体。戒慎恐惧即是人对道或本体的敬畏和不敢违背的心情，也就是守仁说的功夫。他认为，本体既是不睹不闻的，也是戒慎恐惧的，认识到这点便可以说戒慎恐惧——功夫即是本体，不睹不闻——本体即是功夫。

理解功夫即本体或本体即功夫的关健在于弄清守仁良知说。守仁的良知既是天理，又是灵明知觉。从天理说，良知即是道，即是本体，是人们要与之合一的东西，是道德生活追求的目标和最高境界。从灵明知觉说，良知即是知行的主体，是人的自觉能动性，所谓功夫就是良知自己体认自己、实现自己的过程。认识到这点，便可说功夫即本体，本体即功夫，也就是说能做功夫的是本体，正是本体在做功夫。

守仁认为，朱熹的格物功夫讲究即物穷理，是离开本体做功夫，不是真功夫，其病源在歧本体功夫为二。他提出的功夫即本体，本体即功夫，亦即功夫本体合一，正是为了纠正朱子学的这个理论错误。守仁一些弟子因受朱子学的影响，师从守仁之后，仍然主张在内外两个方面一起下功夫。守仁指出：“工夫不离本体，本体原无内外。只为后来做工夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明，工夫不要有内外，乃是本体工夫。”(《传习录》下)因为功夫与本体合一，本体无内外，功夫也无内外，无内外的功夫是本体功夫。如果把功夫分为内外，那便是与本体分离了，那就是非本体功夫，虚假的功夫。当然，只有本体功夫才说得上功夫即本体。