人之精爽能进于神明

人的感知明察可以达到理性的正确认识。清代戴震关于哲学认识论的命题。“精爽”，是指人和动物所具有的一种精爽之气，“凡血气之属，皆有精爽”(《孟子字义疏证·理》)；“神明”，指的是一种理性思维，而此种理性思维，虽都产生于精爽之气，但只有人才具备，“人之异于禽兽者，虽同有精爽，而人能进于神明也”(同上)。戴震认为，人的精爽之气，有大、小、明、暗的不同，如火光之照物。其大者，所照就远，因此“得理多而失理少”，亦即正确者多，偏失少；其小者，其照就近，其照着者就正确，而不能照着者，则“疑谬承之”。光不仅有大、小，又有明、暗之不同。明者，自能明察；暗者，自不能明察。察者，“能尽其实”，即能反映事物之真情；不察者，则“疑谬承之”，即非疑既谬，不能反映事物之真情。戴震还进一步指出，“理义”，无非是说所照所察之事，没有谬误。而明者做到所察所照之事没有谬误，全靠心之神明，亦即心所具有的理性思维能力，而这种理性思维能力，又不是凭空的，而是在精爽之气的基础上进行的。“理义岂别若一物，求之所照所察之外，而人之精神能进于神明，岂求诸气禀之外哉!”(同上)戴震在哲学认识论上的这一命题，用现代哲学语言讲，是在讲感性认识与理性认识的关系。他强调只有人才具理性思维，这是人不同于其他动物的特点。但人的理性思维，决不能脱离耳、目、口、鼻所得到的感性认识而产生。在感性认识与理性认识的关系上，戴震坚持了唯物主义的认识论。但也必须指出，以上所说是就其实质而言，而戴震的用语和用例，都是非科学的。