建立孔教论

康有为的主张。见于其所撰《请尊孔圣为国教立教部教会以孔子纪年而废淫祀折》、《孔教会序》、《以孔教为国教配天议》等。最早提出于“百日维新”期间，辛亥革命后再次提出，并大力鼓吹。

康有为始终神化孔子，认为历代称孔子为“先师”，当时人称孔子为哲学家、政治家、教育家都是对孔子的不敬。孔子乃是受天之命拯救人类的“大地教主”，所以，孔学乃是宗教。与基督教、佛教、回教为“神道教”不同，孔教乃“人道教”，其特点是依据人性、人情、人道以为教，更适合人群需要。他对孔子和孔子学说的这些认识，是他主张建立孔教并定其为国教的理论依据。

戊戌维新之前，康有为即已重塑孔子形象，改造孔子学说，使之带有民主主义色彩。为使这新的孔学为人们普遍接受，“百日维新”一开始，他即上奏要求清朝政府定孔教为国教。他认为，当时中国人信奉各种神灵，各地的学宫孔庙禁止普通人及妇女“祀谒”，都是错误的。为了以孔子学说统一人民思想，应尊孔子为教丰，定孔教为国教。他建议在地方设立孔教会，公举精通儒家经典者为“讲生”，每7日休息，宣讲四书、五经(见六经)。每县公举若干人为“大讲师”，每府公举“宗师”，每省公举“大宗师”。各省大宗师公举全国教会的“大长”，由朝廷任命为“教部尚书”。并建议改帝王年号纪年为以孔子诞生纪年。戊戌时期康有为所要建立的孔教带有明显的资产阶级民主主义色彩，他那时的尊孔是为变法维新的政治路线服务的。

戊戌维新失败后，康有为在政治上迅速落伍，成为保皇党领袖。他对辛亥革命后旧礼教的破坏，孔子权威的动摇深为恐惧和不满，力图予以恢复。他宣称，辛亥革命后所出现的社会危机，是由革命党人抛弃以孔教为核心的国粹造成的，欲挽救危机当以尊孔为先务。他认为，中国的一切文明均与孔子之道密不可分，它乃是中国之魂。而且，作为“人道教”的孔教优于其他宗教，具有世界意义。因此，他一再呼吁定孔教为国教，恢复读经祭孔。他认为，只有这样才能使中国的人心、风俗、教化有正确的准则，使中国回到正轨。辛亥革命后康有为主张尊孔，主要目的是维护封建的纲纪、礼教和秩序，在政治上是同复辟帝制的图谋相联系的。因此，他的这一主张受到反动守旧势力的拥护，成为时代逆流。对于他前后两个时期的建立孔教论，应做不同的评价。