现量

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第383页（692字）

中国古代文论中论述创作心理的术语。

语出清代王夫之《姜斋诗话》卷二：“‘僧敲月下门’”，只是妄想揣摩，如说他人梦，纵令形容酷似，何尝毫发关心?知然者，以其沉吟‘推’‘敲’二字，就他作想也。若即景会心，则或推或敲，必居其一，因景因情，自然灵妙，何劳拟议哉?‘长河落日圆’，初无定景；‘隔水问樵夫’，初非想得：则禅家所谓‘现量’也。

”又见《姜斋诗集》、《夕堂戏墨》卷五《题芦雁绝句序》“家辋川诗中有画，画中有诗，此二者同一风味，故得水乳调和，俱是造未造，化未化之前，因现量而出之。一觅巴鼻，鹞子即过新罗国去矣。

”这里用以说明诗人审美活动中的直觉性或直接观照，“现量”就是“寓目吟成”，就是“只于心目相取处得景得句”，就是“因情因景，自然灵妙。”“现量”本是古代印度因明学中的术语，佛教法相宗用来说明“心”与“境”的关系。王夫之《相宗络索》中对“现量”的理解是“‘现量’，‘现’者有‘现在’义，有‘现成’义，有‘显现真实’义。‘现在’，不缘过去作影；‘现成’，一触即觉，不假思量计较；‘显现真实’，乃彼之体性本自如此，显现无疑，不参虚妄。

”这就是说，“现量”是当前的直接感知而获得的知识，不是过去的印象；是瞬间的直觉而获得的知识，不需要比较、推理等抽象思维活动的参与；是真实的知识，是显现客观对象本来的“体性”、“实相”的知识，是客观对象作为一个生动的、完整的存在来加以把握的认识。由此而来，审美观照必须具有“现在”、“现成”、“显现真实”这三种性质：审美观照是感觉器官接触客观景物时的直接感兴，是瞬间的直觉，所显现的是事物的完整把握的形象。