我心即境

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第300页（520字）

元代方回关于意境理论的基本观点。

他在《心境记》一文中提出，境存乎心，“心即境也，治其境而不于其心，则迹与人境远，而心未尝不近；治其心而不于其境，则迹与人境近，而心未尝不远”。以陶渊明《饮酒》诗为例，“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”。方回指出，东篱之下，南山之前，采菊徜徉，望山气将夕，飞鸟俱还，“人何以异于我，而我何以异于人”，因此，“顾我之境与人同，而我之所以为境，则存乎方寸之间，与人有不同焉者耳”。

他认为只有心才是一切的根源，尽管结庐在人境，而心境却可以离人境很远。近人梁启超持与方回相似的看法，认为：“境者，心造也。一切物境皆虚幻，惟心所造之境为真实。”“舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗”与“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟，主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。”同有一江，一舟，一酒，而所出境界一为雄壮，一为萧索，迥乎不同：“其分别不在物而在我”，不可否认，“境”与审美主体有密切联系，它既是创作的本原，又因主体的不同而染上不同色彩，使人们对现实的审美活动无不打上主观烙印。从这一点来看，“我心即境”强调了意境创造中审美主体的能动作用和个性特点，是不无道理的。