率志委和说
出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第130页（1157字）
《文心雕龙·养气》云：“夫耳目鼻口，生之役也；心虑言辞，神之用也。率志委和，则理融而情畅；钻砺过分，则神疲而气衰，此性情之数也。”所谓“率志委和”即是顺着自己的情志，使之达到和顺融融的境界。范文澜解释云：“彦和论文以循自然为原则，本篇大意，即基于此。盖精神寓于形体之中，用思过剧，则心神昏迷。故必逍遥针劳，谈笑药倦，使形与神常有余闲，始能用之不竭，发之常新，所谓游刃有余者也。
”(《文心雕龙注》)范注所谓“以循自然为原则”，颇得刘氏意旨。刘勰从“养气”的角度出发，对作家创作的心理状态进行了规范。作家在创作之顷，所要做的是理顺自己的情感世界，即“率志”。
刘勰说：“夫耳目鼻口，生之役也。”人有七情六欲，其心理状态常常受到外在感官欲望的役使，使人们不得宁静，人的大脑作为“神之用”，也常为纷乱的思绪所打扰。因此作家在创作之顷还必须超越自我，使纷杂的思绪归于宁静，混乱的内在之气趋于平和。
在刘勰看来，“水停以鉴，火静而朗”，故“陶钧文思，贵在虚静”，“疏瀹五脏，澡雪精神”，从而“清和其心，调畅其气”，以一颗洁净无瑕的心灵去构思艺术的华章佳制。刘勰说：“率志委和，则理融而情畅。”心灵趋于宁静，外在干扰尽除，这就为创作中心理的平静奠定了生理基础，通过生理的养气达到心理的理融情畅。刘勰将“率志委和”视为作家在创作中必须遵循的心理规律，如此，才能步入构思佳境。
“率志委和”说和刘勰的整个理论体系是款款相扣的。首先，刘勰提倡一种自然而然的美学观，反对矫饰，认为创作心理也应遵循此一原则。
《神思》云：“是以秉心养术，无务苦虑；含章司契，不必劳情也。”故在《养气》中，他也反对“钻砺过分”、刻意追寻的创作倾向，以“率志委和”作为最佳心理空间。其次，刘勰考察心理问题，总是和生理联系在一起的。《孟子·公孙丑上》云：“夫志，气之帅也：气，体之充也。”而刘勰也说：“气以实志，志以定言。”(《体性》)“志”是情感理性活动，它必须寻求生理的支持力量，只有气定才能志足。刘勰正是以此作为“率志委和”说的理论基础的。复次，刘勰一贯主张，审美创造活动必须有一个合适的审美心胸。论《神思》，他将“虚静”作为审美飞跃的基础；谈《物色》，也将“入兴贵闲”作为观照物象不可或缺的条件。《养气》中的“率志委和”说是将其他篇章中有关审美心胸的理论进一步系统化。
“率志委和”说是在中国文化重养气的丰沃土壤中产生的。此前，孟子曾以“我善养吾浩然之气”来论士大夫的修养；两汉以来许多思想家都曾涉及此一问题，王充曾专作《养气》篇。另外在中医、术数等领域也有这种观点。刘勰之后，“养气说”成为中国古代审美心理思想体系的重要组成部分，其理论对后代有程度不同的影响。