乐水乐山说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第119页（685字）

孔子提出的一种审美移情理论。

语出《论语·雍也》：“子曰：‘知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。

’”“乐”(yào)，爱好。智慧的人喜欢水，因为水象征着智慧变化无穷；仁德的人喜欢山，因为山象征着仁德巍然屹立。

于是山水便不是纯自然的山水，而作为人伦化的象征体出现在仁者智者面前。这种比德移情的审美观影响后世，荀子、董仲舒等人继承而阐发之。

《荀子·法行》曰：“君子比德。”汉代刘向《说苑·杂言》引孔子语曰：“夫水者，君子比德焉。”又阐释智者所以乐水，仁者所以乐山的缘由：“泉源溃溃，不释昼夜，其似力者；循理而行，不遗小间，其似持平者；动而之下，其似有礼者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；……淑淑渊渊，深不可测，其似圣者；通润天地之间，国家以成，是知之所以乐水也。”“夫山笼鳡，万民之所观仰，草木生焉，众物立焉，飞禽萃焉，走兽休焉，宝藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云风通气于天地之间，国家以成，是仁者所以乐山也。”其基本观点为，观赏主体仁者与智者和审美对象山水之间有相对应的属性，因而山水给君子带来愉快，成为仁者与智者的象征。这种观点影响了后世文艺观。

南朝宋代宗炳的画论《画山水序》也认为“山水以形媚道，而仁者乐”。唐代柳宗元的山水游记亦体现君子乐山乐水之说，其《小石潭记》述及闻水声而“心乐之”，《小石城山记》写嘉树美箭“类智者所施设”，《序饮》更明确说“合山水之乐，成君子之心”，乃是秉承孔子之说而又有个性化的发展。更普遍的影响是山水成为中国文人心理寄托的对应物，山水画、山水诗成为中国文艺的重要题材。