直寻

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第284页（568字）

中国古代文艺心理学术语。语见南朝梁钟嵘《诗品序》：“至乎吟咏情性，亦何贵于用事?‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦惟所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史?观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”针对当时文坛喜欢用典，缺乏诗情的倾向，钟嵘提出了“直寻”说。所谓“直寻”，就是直接面对外物，即目即景，将其所感发而为诗，无需去闭门苦思，左牵右连，正如金代元好问所说“眼处心生句自神，暗中摸索总非真”。钟嵘这一观点在其具体的品评中也有显露，如评谢灵运：“寓目辄书，内无乏思，外无遗物。”诗人“寓目辄书”，并非简单模拟自然，而是在大自然的撞击下兴会大作，卷起情感波涛，臻于创作佳境，故不思而得真思，不饰而得真美。钟嵘这一观点反映出重要的文艺心理思想：魏晋人认为，山水含道，故当澄怀味象。如郭象就从庄子那里开拓出“目击道存”的思想；佛教亦强调“见则当下便见，凝思便差”。此种直观了悟的方式在魏晋时化为一种审美认识方式，强调直面自然，获得感悟；并反对逻辑概念的缠绕，和掉书袋式的创作方式。其后，唐代司空图提出“直致”说，强调“俯拾即是，不取诸邻”，从而形成完整的审美心理思想。近人王国维提出的“不隔说”也可以说是这种理论的继续。“直寻”说是中国文艺心理思想体系的重要组成部分。