自娱说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第127页（807字）

由晋代陶渊明提出。见于《五柳先生传》：“常着文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”陶渊明受道家思想影响，认为人应顺应自然，委运任化，乐天知命，于是便能无忧无虑，去除一切外在的拘限，赢得性灵的大自由。他视外在功名利禄、营营追求为畏途，在归去来的顷刻，“久在樊笼里，复得返自然”，由轻松到狂喜，家乡的一草一木几乎都笼上快乐的神趣；在观照万物的过程中，“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”；在杜康的天地中，“挥兹一觞，陶然自乐”；在浏览文章之时，“每有会意，则欣然忘食”。在他的文中处处荡漾着这种欢乐的情调。所谓“自娱”，就是寻找安顿自我性灵的方法。陶渊明之乐，既是常人之乐，又非常人之乐。所谓常人之乐者，是因他太切近现实，太平民化，没有魏晋名士习见的高傲和飘渺难测的意味。在他看来，帝乡不可期，长生不可得，所以乐在此生、此时、此地、此境，“且极今朝乐，明日非所求”(《游斜川》)。所谓非常人之乐，因他的欢乐是对宇宙和个体生命自觉以后的欢乐，如“采菊东篱下，悠然见南山”，就体现了彻悟中的快乐。此乐在通天尽人，即庄子所谓“至乐”、“大乐”、“天乐”。《读山海经十三首》之一云：“俯仰终宇宙，不乐复何如!”一语道出他快乐的心迹：宇宙运转，生命勃郁，万物兴腾，各张其性，人乃宇宙之一分子，加入宇宙的秩序，性灵与宇宙俯仰优游，于是就有感受到生命运动的惊悸，有发现自我位置的喜悦，有自我生命与大自然生命互相映照的适意。渊明的“自娱”说是在庄学滋浸下产生的，庄子哲学强调人回归自己的本我，拓展自己心灵的空间，就能逍遥优游。庄子反对“适人之适”，认为为自己的欲望、为外在的伦理所取得的欢乐是一种虚假的欢乐，只有“自适其适”，为自己的生命自由而获得的快乐才是真正的快乐。渊明的“自娱”说与庄子的“自适其适”说有理论源流关系。另外，魏晋时期强调适意的文化思潮也对其产生了一定影响。