心斋坐忘说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第121页（582字）

由庄子提出的关于审美心境的一种理论。“心斋”首见于《庄子·人间世》：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”“心斋”，盖指一种体验“道”的最佳心境，一种清虚明静的心理状态，此时无须运用视听感官，也不须用理性思维，全凭生命本能的直觉来领悟“道”，实与审美心境相通。“坐忘”则见于《庄子·大宗师》托颜回所说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”颜回坐忘，使孔子笭然称贤，说：“丘也请从而后也。”“坐忘”，是对心斋说的补充，即进入忘形忘知、忘我忘物的心理状态；它既是悟道的佳境，也通于审美创造的境界。心斋、坐忘说承老子“涤除玄鉴”的命题而来，又与庄子《天道》篇“虚静恬淡”，《人间世》篇“虚室生白”，《知北游》篇“疏綝而心”，《达生》篇“斋以静心”等说法相合，原指对道的观照时达到的一种虚静无欲、忘我忘物的心境，恰好通于观照审美对象，进入艺术创造的自由心境。影响及于后世艺术理论，如陆机《文赋》“罄澄心以凝思”，宗炳《画山水序》“澄怀味像”，刘禹锡《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵引》“能离欲，则方寸地虚，虚而万象入”，苏轼《送参寥师》“静故了群动，空故纳万境”等，皆源于心斋、坐忘、虚静之说，以揭示并描述审美创造的最佳心境。