因过

因明述语。关于因的过失。有过失的因叫做似因。新因明把因过分为不成因，不定因，相违因3类。

不成因 是不满足第一相遍是宗法性的因。分为两俱不成，随一不成，犹豫不成，所依不成4种。陈那以前的古因明只讲前两种不成，而将后两种不成纳入前两种不成之中。①两俱不成，指立敌双方都不许因包含宗有法(主项)的过失。以“声是无常”为宗，“眼所见性故”为因，无论立敌双方是谁，都不会赞成声音是眼睛看得见的。②随一不成，指立敌双方中有一方不同意因包含宗有法的过失。假如佛家对声显论立“声是无常”宗，“所作性故”为因。佛家认为声是所作，“声”包含于“所作”之中。声显论主张声音本来就有，是随缘而显，不是随缘而生。③犹豫不成，指不能确定因是否包含宗之有法的过失。例如以“某处有火”为宗，以“似乎某处有烟”为因。④所依不成，指宗之有法非立敌双方共同认可。使得因无所依的过失。例如对无空论者立“虚空实有”宗，“德(属性)所依故”为因，无空论者不承认有虚空存在。

不定因 包括6种：共不定，不共不定，同品一分转异品遍转，异品一分转同品遍转，俱品一分转，相违决定。前5种是未满足因的第二相或第三相，后一种是立敌各用一个满足因三相的因证成互相矛盾的宗。①共不定，简称共。九句因中的第一句“同品有异品有”即为此因过。它违反第三相“异品遍无性”。如言“声常(永恒)，所量(认识对象)性故”。瓶是异品，它是无常的，有所量性，假如以此为据，则声亦有所量性，声亦应无常，而有空论者认为虚空是常住的，空是同品，空亦有所量性，假如以“所量性”为因，则又证成声常宗，故所量性因过宽，有不定因过。②不共不定，简称不共，九句因中第五句“同品非有异品非有”，即为此因过。它不满足第二相同品定有性。如说“声常，可闻性故(可以听得见的)”，由于除了宗有法声音以外，同、异品没有一个对象可与“可闻性”因贯通。立者之宗无由成立，敌者之宗也无力返显，故成不定因过。③同品一分转异品遍转，简称同分异全。“转”即有。“一分转”指有的有，有的没有。九句因中的第七句“同品有非有异品有”，即为此因过。它不满足第三相“异品遍无性”，如说“声非勤勇无间所发(声是非人的活动)，无常性故”。其中“非勤勇无间所发”以电、空等为同品。“无常性”因，有的同品如电等有，有的同品如空等没有，但是“非勤勇无间所发”以瓶等为异品，瓶等异品却全体有因。“无常性”因，既通同品又通异品，违反了因的第三相。④异品一分转同品遍转，简称异分同全。九句因中第三句“同品有异品有非有”即为此因过。违反了第三相“异品遍无性”。如立“声是勤勇无间所发(声是人的活动)，无常性故”，“勤勇无间所发”，以瓶等为同品，所有同品都有“无常性”因；电、空等是“勤勇无间所发“的异品，有的异品如电有“无常性”因，有的异品如空没有“无常性”因(一分转)。⑤俱品一分转，亦称同异俱分。九句因中的第九句“同品有非有异品有非有”即为此因过，违反了第三相“异品遍无性”。同品、异品合称俱品。如说：“声常，无质碍故”。虚空、极微(分子或原子)等为“常”之同品。同品虚空有“无质碍”因，而极微等无“无质碍”因；瓶、乐等为“常”的异品。异品乐等有此因，而瓶等则无此因。此因既通同品的一部分，又通异品的一部分，故有不定因过。⑥相违决定，简称违决。与九句因无涉。立敌双方所立两个相违之宗分别由两个不同的决定(正)因所证成的过失。例如胜论派对声生论者立：“声是无常，所作性故，如瓶等”。而声生论者则立：“声常，所闻性故，如声性”。胜论承认除声之外同品中还有“声性”与“所闻性”因相通，故“所闻性”因满足同品定有性，避免了不共不定因过。这样“所作性”因和“所闻性”因均为正因。因明是要争胜负的，作为相违决定的两个比量都有正因支持，谁真谁假，难于决定，故陈那规定此二因为过失因。古因明的解决办法是“如杀迟棋，后下为胜”，以后立之宗为胜。陈那主张依靠现量(即感觉经验)和教义(即所宗学说)来判定是非。法称发展了这一思想，主张考核推理的前提，防止相违决定因过的产生，他干脆取消了此一因过。

相违因 指同时违反因第二、三相的似因，即九句因中第四、六句，分法自相相违、，法差别相违、有法自相相违、有法差别相违4种。前两种是标准的相违因，后两种是陈那衍生出来的，已非九句因中相违因的本义。①法自相相违，指因法与宗法(宗的谓项)所直陈的意义相矛盾的过失。“自相”即语言直陈的意义。例如立“声常”宗，以“所作性故”为因，此因只在异品瓶等无常上有，而在同品空等中无。正因要求同有异无，此因恰好相反，为九句因中第四句“同品非有异品有”。②法差别相违，指因法与宗法(宗的谓项)暗含的意思相矛盾的过失。“差别”又称意许，指言中暗含的意思。例如数论派对佛家立“眼等必为他用”宗，以“积聚性故”为因，以“卧具”等为同喻依，宗法“他用”暗指的是“神我用”。数论派把“我”分为两种，一种是非积聚性(非物质性)的灵魂，即神我；另一种是灵魂所依附的肉身，即假我。假我是积聚性的(物质性的)。数论派立宗的本意是“眼等必当神我受用”，此神我为永恒不变的实体，享用一切，又称为实我，为佛家所不许，佛家只承认假我。数论派若以神我为宗依，便有宗依不极成之过。于是，数论派便含混其辞，用一个模糊概念“他”来代替神我。因此“积聚性”因与暗含的宗法神我(非积聚性)相矛盾。③有法自相相违，指因法与宗之有法(宗的主项)所直陈的意思相矛盾的过失。假如立“声常，不可闻故”，声音是可闻的，因法却说“不可闻”，与有法声直陈的意思相矛盾。④有法差别相违，指因法与宗之有法所暗含的意思相矛盾的过失。例如立“第一次推动使地球开始运转”宗，以“自在之物故”为因，有法“第一次推动”暗含着上帝，此因与暗含着的上帝相矛盾。