苗族丧葬

①苗族的丧葬。古代苗族丧葬方式主要有悬棺葬、岩棺葬和土葬三种。悬棺葬是将棺木悬架于岩壁陡峭之处；岩棺葬是将棺木放于溶洞中，家族和氏族共存一洞；土葬有将尸体头向东脚朝西这一独特的横埋，也有先将棺材下入墓穴后入殓的葬式，或挖穴镶木为棺，再入殓的葬式。清代以后，逐渐统一为土葬。丧礼葬仪也渐趋统一，基本不用那些特殊的土葬方式。

丧俗，多数地区是当老人临终弥留时，子女都要在侧，表示“孝道”；老人一旦“落气”，就立即放炮报丧，烧落气冥钱，全家围拢哭泣。苗族老人去世，都视为村寨的大事，家族邻里都会来帮助料理，并分头通知各地亲戚前来吊唁。部分地区要请吹鼓手到家中，从死者床边、灶旁、堂屋吹笙而行，一直吹笙出门。报丧烧纸之后，有的地区如贵州松桃，还要请巫师到家中为死者念咒祈祷，作“解除死神”仪式。接着为死者沐浴、剃头或梳发。部分地区苗族丧俗对替死者沐浴讲究仪式，要呼唤死者姓名，表示劝告死者魂魄返回祖源地。部分地区苗族丧俗则对洗尸水的舀取和处理很重视，亦与亡灵返祖源地相关。洗梳完毕，即行小殓。为死者穿上寿衣、寿裤、寿鞋。小殓完毕，再行大殓入棺，入棺后一般不密闭棺盖，以便亲友前来吊唁、告别。大殓时，黔东南地区部分苗族，有儿子、女婿各自要送一幅“垫尸帛”的习俗。家中还要将若干碎银同殓，表示给死者在阴间使用。大殓完毕，将灵柩停放于堂屋中，等待安葬。黔西北、黔东南等地区还要备牛或猪，请巫师主祭，表示交给死者，然后再宰杀。在停丧期间，由死者家属轮流守灵，一些地区还要唱“丧歌”。丧歌主要内容是追念死者辛勤持家，子孙蒙受抚育之恩，未能报答等等，如湖南城步地区苗族的“死丧而歌”。云南金平以吹笙击歌守灵；云南元阳苗族由长媳领衔执火守灵。入葬之前一日，至亲戚属都带米、酒，女婿加带牲口前来吊唁。在云南元阳苗族地区，如果是姊妹死，兄弟要以猪或牛前往祭奠；屏边苗族地区如有至亲去世，要用牲口、钱、粮为礼前行吊唁。有的地区做女儿的还要带一张绣花枕巾，给去世了的父亲枕头。这张枕巾是正方形的，对折成三角形。按照姊妹排行，大女儿的放最下一层，小女儿的放在最上面。

葬俗，出殡之前，要请巫师“开路”，交待亡魂去处。这是一项很隆重的仪式，不可缺少。据苗族传统的信仰观念，认为亡魂一是“升天”，二是沿着祖先迁徙来的路线返回到祖先发祥的地方去。如四川珙县苗族地区，在开路仪式结束后，还要“跳坛”，击鼓吹笙，与寄托哀思；在贵州毕节苗族地区，开路者须背刀挂弩，表示送给死者。还有一些受汉族文化影响较深的地区，要请道士设坛开路，并制“招魂幡”，孝子穿孝服、执杖守灵。因各地习俗不一，停丧的时间长短不一。一般年轻者夭折死亡即葬，或短暂停丧；老者寿终正寝停丧时间相对较长，一般三日，或五日至七日。停丧毕发引，各地多用一只公鸡为死者“带路”，而贵州从江苗族用的是母鸡。湘西地区苗族由家族中年龄最大的晚辈执火在前列“引路”或丢纸钱。发引途中，孝子要表示“孝道”。云南部分地区苗族在抬灵柩出门时，孝子要在门口“搭桥”给死者过，搭两道出去，一道转回来，即孝子跪拜磕头，两次朝前，一次朝后，抬棺从头上抬过。一些地区孝子要包孝帕、穿孝衣，执杖走在灵柩之前。贵州毕节地区部分苗族习俗，孝子要在村外以牛或猪羊进行郊祭。湖北宣恩等地苗族，需要一个“背布人”以一丈三尺二寸长的布包裹全身，并在灵柩前执长刀“引魂”上路，孝子则撑一伞随着走。黔东南部分地区苗族出殡由一人鸣炮在前，另一人持刀表示开路护送，再由数人分别提“火笼”，抬牛鼻、猪蹄等殉葬物，表示为死者赶猪牛。苗族的土葬下葬分两种，一般迷信风水的，就无专门的坟山，葬址依堪舆者所卜之地而定；不信风水的，多设集体的坟山。下葬之前，一些迷信风水的苗族要请风水先生在坟穴里画上八卦，放上朱砂等物，如贵州松桃。而黔东南部分地区苗族落葬之时，还要将棺盖揭开，把死者位置摆正，同时，开棺时要撑伞，不能让尸体见天。殉葬物多放于棺外。落葬后一般既掩土成坟，也有一些地区苗族要等三朝后才去垒土为墓。葬毕，贵州台江等地苗族的习俗，待亲朋走完，要留下巫师和一名老人在后，表示负责引亡魂回家，不要野游于外。云南部分地区苗族送葬亲朋在返回之时要先洗手，再跨过一个小火堆才能进入家门。而且在埋葬死者后的三天内，要举行早上为死者送饭、晚上为死者送火的仪式，以示孝道。贵州台江苗族在下葬次日，由孝子和亲友带上香纸、牛头、猪头和酒等物，上坟山举行垒坟仪式。晚上，召集亲朋，在家举行仪式，讲述苗家迁徙、创业之艰辛，以及死者的出生、成长，勤建家业事迹，表示对死者的怀念。在滇南地区苗族中，下葬十三天后要举行“召比礼”(意为“放灵魂”，或称“办回熬”、“办回灵”)仪式。届时要将死者家族的亲戚都邀请到家中，先将死者生前穿过的一件衣服带到坟上，表示要将死者的灵魂请回家来祭奠，此称“办回熬”；“办回灵”则是用一簸箕，簸箕内插竹签，竹签上盖着死者的衣服，衣服上压着死者的头帕借以象征死者的遗体。一切布置停当，祭奠，超度死者亡灵。最后将簸箕置于村外岔路口，表示让亡灵尽早出走投胎转世。在广西融水、黔东和湘鄂交界部分地区，如遇男性亡故，则举行雄壮的“军仪葬礼”。军仪葬礼不设道场、不念祭文，只请一位老人叙说死者一生的英勇业绩，以示尊敬，并激发后人团结、英勇对敌的斗志。出殡时，将死者置于竹筏担架中，覆盖苗锦被面，由四人、六人或八人抬着行进，同时鸣放铁炮、吹奏芦笙、敲打锣鼓。其后尾随三队送葬人，第一队的人手握长矛大刀或梭镖铁叉；第二队的人手拿棍棒；第三队的人肩扛火绳鸟枪。一路舞棍、挥刀、鸣放火炮，上前五步后退两步，并高声呼唤：“呜呵!呜呵!”犹如对敌上阵之势。直至将死者送至墓地下葬。

死者埋葬之后，各地还有不同的守孝习俗，主要是守孝时间不同，有的地区在葬后一个月内，孝子不出门，每逢春社日，要请巫师祭新坟。湘西地区是葬后一个月至四个月，孝子不劳动、不唱歌、不剃发，父死服丧三年，母死服丧四年。城步是带孝三年。此后，每逢清明，多数地区都要扫墓，并于清明之前一日(寒食节)，修整坟墓。

②贵州苗族丧祭习俗的古籍文献整理研究专著。织金县民族事务委员会编。译经12部，31万字。丧祭是苗族社会生活的一个重要内容，以其丰富复杂的内容和表现形式的独具一格而闻名于世，而各地区、各支系之间，虽有共同的一面，也有着不同的一面。织金苗族在整个祭祀过程中，主要是通过唱、吟、咏、诵、讲、问、答、做等形式来表达对逝者的哀思和悼念，并寄托了后人的希望、理想和追求，抒发了人生最诚挚的感情。特别是在一些具体的环节上，吟唱问答做，真是如痴如醉，如梦如幻，情之所至，动人心魄，催人泪下，将生活中的喜怒哀乐表现得淋漓尽致。该书翻译整理了《指路》、《悼姑妈》、《问竹卦》、《悼祭》、《戛场姑妈话》、《贺总管》、《贺外甥》、《授孝帕》、《祝侄女》、《送裹脚》、《献牲》、《送姑妈》等经书，这是一组千百年来苗族反复吟唱不歇的古歌，主要流传在织金、纳雍、大方等地；前言对苗族丧祭的经过作了详细描述，对研究苗族的丧祭习俗、原始宗教、社会历史等均有重要的参考价值。收入“织金县少数民族古籍”丛书。贵州民族出版社1991年2月出版。

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