鬼魂崇拜

亦称灵魂崇拜。恩格斯《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思维和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那末就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念”。斯宾塞《社会学原理》：“说起整个的人类，即如一切民族、社会、国家，严格地说，几乎都有一种以为死后另一个‘我’能复活的信仰；这种信仰或是暧昧而动摇，或是固定而清晰。具有这种信仰的民族，其范围几乎与全人类相等，我们发现有范围较小的一类民族，他们确信死后复活的另一个‘我’，还生存的很久。其中又有一类民族，他们不但在埋葬的时候，而且在葬后的时期中，还向鬼魂求宽赦。”W·施密特《原始宗教与神话》：“我们可以对于他(泰勒)学说的形式与实质，得到一个相当的概念。原始人由于观察生物的两种现象，而构成了一种与身体不同的东西的观念，就是灵魂的观念。这两种现象是：1．睡眠，出神，疾病及死亡的现象。2．做梦与幻想的现象。在前者的情形之下，原始人以为身体多少是被生活力所遗弃，仅留下了孤单的身体；在后者的情状之下，即在梦中与幻想中，好像是这无形体的生活力——灵魂——进入了独立存在的境地。这样推想出来的灵魂的概念，最初仅仅应用到人的灵魂上。嗣后就发生了人死后灵魂会继续存在及转世托生的信仰。因此对于死者，便生出眷念之情。”《礼记·祭义》：“因物之精，制为之极，明命鬼神，以为黔首，则百众以畏，万民以服。”《史记·五帝本纪》：“帝颛顼高阳者……载时以象天，依鬼神以制义，治气以教化，絜诚以祭祀。”《拾遗记》：“春皇庖牺……使鬼神以致群祀。”《中国风俗史》：“春秋以降，阴阳家言，风靡一世。其别有五：曰天道，曰鬼神，曰灾祥，曰卜筮，曰梦。而鬼魂之说尤盛，以故淫祠渐兴。”《事物纪原》：“高辛明鬼神而敬事之也。”