朱子語類卷第九 學三
书籍:朱子语类
論知行
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。 論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。
聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：「涵養須用敬，進學則在致知。」分明自作兩 腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先 ；論輕重，當以力行為 重。端蒙。 問：「南軒云：『致知、力行互相發。』」曰：「未須理會 相發，且各項做將 去。若知有未至，則就知上理會 ，行有未至，則就行上理會 ，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。」因說一朋友有書 來 ，見人說他說得不是，卻來 說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會 涵養。「被他截斷 ，教人與他說不得，都只是這箇病。」胡泳。
汪德輔問：「須是先知，然後行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩 箇樣子 ：曾點便是理會 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。」德明。
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。節。
只有兩 件事：理會 ，踐行。節。 學者以玩索、踐履為 先。道夫。 某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。人傑 。
操存涵養，則不可不緊；進學致知，則不可不寬。祖道。
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一箇物事。所謂持守者，人不能不牽 於物欲，才覺得，便收將 來 。久之，自然成熟。非謂截然今日為 始也。夔孫。 千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裏，便在這裏。若放去，便是自家放了。道夫。
思索義理，涵養本原。儒用。
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩 項都不相離。纔見成兩處，便不得。賀孫。 擇 之問：「且涵養去，久之自明。」曰：「亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩 輪，如鳥兩翼 。如溫 公，只恁行將 去，無致知一段。」德明。
人之為 學，如今雨下相似：雨既下後，到處濕 潤，其氣 易得蒸鬱。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來 。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯；縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裏面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會 得些小道理，也滋潤他不得，少間私欲起來 ，又間斷 去，正如亢旱不能得雨相似也。時舉。 學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩 足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸 空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。廣。
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會 處。只如居敬、窮理兩 事便相礙。居敬是箇收斂 執 持底道理，窮理是箇推尋 究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。廣。
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。夔孫。 學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裏。淳。 持敬觀理，如病人相似。自將 息，固是好，也要討些藥來 服。泳。
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為 主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不干別人事。「為 仁由己，而由人乎哉！」此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，便加細密；覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂「矯輕警惰」，蓋如此。謨。
或問：「致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為 事所惑，如何」？曰：「孟子云：『操則存，舍則亡。』人才一把捉，心便在這裏。孟子云『求放心』，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。『我欲仁，斯仁至矣。』『為 仁由己，而由人乎哉？』其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋 。」祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶 之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底 事。伊川言：「涵養須用敬，進學則在致知。」不言克己。蓋敬勝 百邪，便自有克，如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶 ，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對 克己言之，則各作一事亦可。涵養，則譬如將 息；克己，則譬如服藥去病。蓋將 息不到，然後服藥。將 息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。端蒙。
學者喫 緊是要理會 這一箇心，那紙上說底，全然靠不得。或問：「心之體與天地同其大，而其用與天地流通」云云。先生曰：「又不可一向去無形跡處尋 ，更宜於日用事物、經書 指意，史傳 得失上做工夫。即精粗表裏，融會 貫通，而無一理之不盡矣。」 為 學先要知得分曉 。泳。以下論知為 先。
問致知涵養先後。曰：「須先致知而後涵養。」問：「伊川言：『未有致知而不在敬。』如何？」曰：「此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會 理會 得分曉 。」文蔚。
堯 卿問：「窮理、集義孰先？」曰：「窮理為 先。然亦不是截然有先後。」曰：「窮是窮在物之理，集是集處物之義否？」曰：「是。」淳。
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。
痛理會 一番，如血戰 相似，然後涵養將 去。因自云：「某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養箇甚！」德明。
有人專 要理會 躬行，此亦是孤。去偽 。 王子充問：「某在湖南，見一先生只教人踐履。」曰：「義理不明，如何踐履？」曰：「他說：『行得便見得。』」曰：「如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標 致去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。聖人作箇大學，便使人齊入於聖賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。」榦。
而今人只管說治心、修身。若不見這箇理，心是如何地治？身是如何地修？若如此說，資質好底便養得成，只是箇無能底人；資質不好，便都執 縛不住了。傅說云：「學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。」古訓何消讀他做甚？蓋聖賢說出，道理都在裏，必學乎此，而後可以有得。又云：「惟學遜志，務 時敏，厥修乃來 。允懷 於茲，道積於厥躬。惟?學半。念終始典於學，厥德修罔覺。」自古未有人說「學」字，自傅說說起。他這幾 句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。夔孫。義剛錄云：「人如何不博學得！若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學『誠意』，只是說『如好好色，如惡惡 臭』。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會 致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身；氣 質純底，將 來 只便成一箇無見識底獃人。若是意思高廣底，將 來 遏不下，便都顛了，如劉 淳叟之徒。六經說『學』字，自傅說方說起來 ：『王，人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。』先生至此，諷誦『念終始典于學，厥德修罔覺』，曰：『這數 句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修！』」
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。?。
學者須常存此心，漸將 義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道理將 去看認。認來 認去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來 物事，只是自家本來 合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點認過。若不如此，被外人驀然捉將 去，也不知。又曰：「『溫 故而知新』，不是離了故底別有一箇新，須是常常將 故底只管溫 習，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思。伊川云：『某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來 讀，文義只一般，只是意思別。』」賀孫。 學聚、問辨，明善、擇 善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。道夫。以下專 論知。
人為 學，須是要知箇是處，千定萬定。知得這箇徹 底是，那箇徹 底不是，方是見得徹 、見得是，則這心裏方有所主。且如人學射：若志在紅心上，少間有時只射得那帖上；志在帖上，少間有時只射得那垛上；志在垛上，少間都射在別處去了！卓。
只爭箇知與不知，爭箇知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有箇做不好事底心從 後面牽 轉去，這只是知不切。賀孫。
許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗！地都知是善好做，惡 不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會 這些子。賀孫。以下窮理。 這箇道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會 ，浮生浪老，也甚可惜！要之，理會 出來 ，亦不是差異底事。不知如何理會 箇得恁少，看他自是甘於無知了。今既要理會 ，也須理會 取透；莫要半青半黃，下梢都不濟 事。道夫。
人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在裏面。賀孫。
一心具萬理。能存心，而後可以窮理。季札。
心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。陽。
窮理以虛心靜慮為 本。淳。 虛心觀理。方子。
或問：「而今看道理不出，只是心不虛靜否？」曰：「也是不曾去看。會 看底，就看處自虛靜，這箇互相發。」義剛。
而今看道理不見，不是不知，只是為 物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許多惡 雜，方可。張子云：「義理有疑，則濯去舊見，以來 新意。」人多是被那舊見戀 不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。夔孫。
理不是在面前別為 一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內 之物，非在外也。廣。
「窮理，如性中有箇仁義禮智，其發則為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非。只是這四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內 。」曹問：「有可一底道理否？」曰：「見多後，自然貫。」又曰：「會 之於心，可以一得，心便能齊。但心安後，便是義理。」卓。 器遠問：「窮事物之理，還當窮究箇總會 處，如何？」曰：「不消說總會 。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然為 之總會 者，心也。」賀孫。 凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，只是此理散為 萬殊。如孔子教人，只是逐件逐事說箇道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來 ，也自見得箇大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻 隱之端，從 此推上，則是此心之仁；仁即所謂天德之元；元即太極之陽動 。如此節節推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元無虧欠也。銖。 今之學者自是不知為 學之要。只要窮得這道理，便是天理。雖聖人不作，這天理自在天地間。「天高地下，萬物散殊；流而不息，合同而化」，天地間只是這箇道理流行周遍。不應 說道聖人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借聖人來 說一遍過。且如易，只是一箇陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理；文王孔子皆是發明此理。吉凶悔吝，亦是從 此推出。及孔子言之，則曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應 之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機；樞 機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動 天地也，可不謹乎！」聖人只要人如此。且如書 載堯 舜禹許多事業，與夫都俞吁咈 之言，無非是至理。恪。
這道理，若見得到，只是合當如此。如竹椅相似：須著有四隻腳，平平正正，方可坐；若少一隻腳，決定是坐不得。若不識得時，只約摸恁地說，兩 隻腳也得，三隻腳也得；到坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。如適來 說克己，伊川只說箇敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便不做。到得更有一項心下習熟底事，卻自以為 安；外來 卒未相入底，卻又不安。這便著將 前聖所說道理，所做樣 子，看教心下是非分明。賀孫。
人見得義理熟時，自然好。振。
心熟後，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。去偽 。
今人口略依稀說過，不曾心曉 。淳。
學者理會 道理，當深沉潛思。從周 。
義理儘無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來 橫看豎看，儘入深，儘有在。士毅。
道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。燾。
今只是要理會 道理。若理會 得一分，便有一分受用；理會 得二分，便有二分受用。理會 得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。漸漸理會 去，便多。賀孫。 看得一件是，未可便以為 是，且頓放一所，又窮他語。相次看得多，相比並，自然透得。德明。
道理無窮。你要去做，又做不辦；極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括得許多事。人傑 。
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。不是今日理會 得一件，便要做一件用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多後，自然成文可觀。不然，讀得這一件，卻將 來 排湊做，韓昌黎論為 文，便也要讀書 涵味多後，自然好。柳子厚云，本之於六經云云之意，便是要將 這一件做那一件，便不及韓。端蒙。
只守著一些地，做得甚事！須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。從 周。
大著心胸，不可因一說相礙。看教平闊，四方八面都見。方子。
理會 道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看一看。驤。
看理到快活田地，則前頭自磊落地去。淳。
道理有面前底道理。平易自在說出來 底，便說；說得出來 崎嶇 底，便不好。節。
今日且將 自家寫得出、說得出底去窮究。士毅。
今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。 看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實理未透。道夫。
理只要理會 透徹 ，更不理會 文辭，恐未達而便欲已也。去偽 。 或問：「如何是反身窮理？」曰：「反身是著實之謂，向自家體分上求。」廣。
今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為 說，皆助長之病也。道理只平看，意思自見，不須先立說。僩。
便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之大；不緊，則不足以察其文理一作「義」。之細密。若拘滯於 文義，少間又不見他大規模處。
以聖賢之意觀聖賢之書 ，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只是你自家所見，去聖賢之心尚遠在！祖道。
自家既有此身，必有主宰。理會 得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做底事不可放過些子。因引程子言：「如行兵，當先做活計。」銖。
萬理洞開。○眾理參 會 。如說「思事親」至「不可不知天」，又事親乃能事天之類，無不互備 。方。 不可去名上理會 。須求其所以然。方子。
「事要知其所以然。」指花斛曰：「此兩 箇花斛，打破一箇，一箇在。若只恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。」從 周。 思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁 ，漸漸刮將 去，卻自會 清。賀孫。 這箇物事廣錄作「道理」。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真箇下工夫見得底人，說出來 自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！士毅。廣同。
只是見不透，所以千言萬語，費盡心力，終不得聖人之意。大學說格物，都只是要人見得透。且如「楊氏 為 我，墨氏兼愛 」，他欲以此教人，他豈知道是不是，只是見不透。如釋氏亦設教授徒，他豈道自不是，只是不曾見得到，但知虛，而不知虛中有理存焉。此大學所以貴窮理也。賀孫。 知，只有箇真與不真分別。如說有一項不可言底知，便是釋氏之誤。士毅。
若曰，須待見得箇道理然後做去，則「利而行之，勉強而行之」，工夫皆為 無用矣！頓悟之說，非學者所宜盡心也，聖人所不道。人傑 。
務 反求者，以博觀為 外馳；務 博觀者，以內 省為狹隘，墮於一偏。此皆學者之大病也！道夫。
知、行常相須，如目無足不行，足無目不見。論先後，知為 先；論輕重，行為 重。閎祖。 論知之與行，曰：「方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。」公謹。
聖賢說知，便說行。大學說「如切如磋，道學也」；便說「如琢如磨，自修也」。中庸說「學、問、思、辨」，便說「篤行」。顏子說「博我以文」，謂致知、格物；「約我以禮」，謂「克己復 禮」。泳。
致知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病。如程子云：「涵養須用敬，進學則在致知。」分明自作兩 腳說，但只要分先後輕重。論先後，當以致知為先 ；論輕重，當以力行為 重。端蒙。 問：「南軒云：『致知、力行互相發。』」曰：「未須理會 相發，且各項做將 去。若知有未至，則就知上理會 ，行有未至，則就行上理會 ，少間自是互相發。今人知不得，便推說我行未到，行得不是，便說我知未至，只管相推，沒長進。」因說一朋友有書 來 ，見人說他說得不是，卻來 說我只是踐履未至，涵養未熟，我而今且未須考究，且理會 涵養。「被他截斷 ，教人與他說不得，都只是這箇病。」胡泳。
汪德輔問：「須是先知，然後行？」曰：「不成未明理，便都不持守了！且如曾點與曾子，便是兩 箇樣子 ：曾點便是理會 得底，而行有不揜；曾子便是合下持守，旋旋明理，到一唯處。」德明。
聖賢千言萬語，只是要知得，守得。節。
只有兩 件事：理會 ，踐行。節。 學者以玩索、踐履為 先。道夫。 某與一學者言，操存與窮格，不解一上做了。如窮格工夫，亦須銖積寸累，工夫到後，自然貫通。若操存工夫，豈便能常操。其始也，操得一霎，旋旋到一食時；或有走作，亦無如之何。能常常警覺，久久自能常存，自然光明矣。人傑 。
操存涵養，則不可不緊；進學致知，則不可不寬。祖道。
所謂窮理，大底也窮，小底也窮，少間都成一箇物事。所謂持守者，人不能不牽 於物欲，才覺得，便收將 來 。久之，自然成熟。非謂截然今日為 始也。夔孫。 千言萬語，說得只是許多事。大概在自家操守講究，只是自家存得些在這裏，便在這裏。若放去，便是自家放了。道夫。
思索義理，涵養本原。儒用。
涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理；窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理，兩 項都不相離。纔見成兩處，便不得。賀孫。 擇 之問：「且涵養去，久之自明。」曰：「亦須窮理。涵養、窮索，二者不可廢一，如車兩 輪，如鳥兩翼 。如溫 公，只恁行將 去，無致知一段。」德明。
人之為 學，如今雨下相似：雨既下後，到處濕 潤，其氣 易得蒸鬱。才略晴，被日頭略照，又蒸得雨來 。前日亢旱時，只緣久無雨下，四面乾枯；縱有些少，都滋潤不得，故更不能蒸鬱得成。人之於義理，若見得後，又有涵養底工夫，日日在這裏面，便意思自好，理義也容易得見，正如雨蒸鬱得成後底意思。若是都不去用力者，日間只恁悠悠，都不曾有涵養工夫。設或理會 得些小道理，也滋潤他不得，少間私欲起來 ，又間斷 去，正如亢旱不能得雨相似也。時舉。 學者工夫，唯在居敬、窮理二事。此二事互相發。能窮理，則居敬工夫日益進；能居敬，則窮理工夫日益密。譬如人之兩 足，左足行，則右足止；右足行，則左足止。又如一物懸 空中，右抑則左昂，左抑則右昂，其實只是一事。廣。
人須做工夫，方有疑。初做工夫時，欲做此一事，又礙彼一事，便沒理會 處。只如居敬、窮理兩 事便相礙。居敬是箇收斂 執 持底道理，窮理是箇推尋 究竟底道理。只此二者，便是相妨。若是熟時，則自不相礙矣。廣。
主敬、窮理雖二端，其實一本。
持敬是窮理之本；窮得理明，又是養心之助。夔孫。 學者若不窮理，又見不得道理。然去窮理，不持敬，又不得。不持敬，看道理便都散，不聚在這裏。淳。 持敬觀理，如病人相似。自將 息，固是好，也要討些藥來 服。泳。
文字講說得行，而意味未深者，正要本原上加功，須是持敬。持敬以靜為 主。此意須要於不做工夫時頻頻體察，久而自熟。但是著實自做工夫，不干別人事。「為 仁由己，而由人乎哉！」此語的當，更看有何病痛。知有此病，必去其病，此便是療之之藥。如覺言語多，便用簡默；意思疏闊，便加細密；覺得輕浮淺易，便須深沉重厚。張先生所謂「矯輕警惰」，蓋如此。謨。
或問：「致知必須窮理，持敬則須主一。然遇事則敬不能持，持敬則又為 事所惑，如何」？曰：「孟子云：『操則存，舍則亡。』人才一把捉，心便在這裏。孟子云『求放心』，已是說得緩了。心不待求，只警省處便見。『我欲仁，斯仁至矣。』『為 仁由己，而由人乎哉？』其快如此。蓋人能知其心不在，則其心已在了，更不待尋 。」祖道。
致知、敬、克己，此三事，以一家譬之：敬是守門戶 之人，克己則是拒盜，致知卻是去推察自家與外來底 事。伊川言：「涵養須用敬，進學則在致知。」不言克己。蓋敬勝 百邪，便自有克，如誠則便不消言閑邪之意。猶善守門戶 ，則與拒盜便是一等事，不消更言別有拒盜底。若以涵養對 克己言之，則各作一事亦可。涵養，則譬如將 息；克己，則譬如服藥去病。蓋將 息不到，然後服藥。將 息則自無病，何消服藥。能純於敬，則自無邪僻，何用克己。若有邪僻，只是敬心不純，只可責敬。故敬則無己可克，乃敬之效。若初學，則須是功夫都到，無所不用其極。端蒙。
學者喫 緊是要理會 這一箇心，那紙上說底，全然靠不得。或問：「心之體與天地同其大，而其用與天地流通」云云。先生曰：「又不可一向去無形跡處尋 ，更宜於日用事物、經書 指意，史傳 得失上做工夫。即精粗表裏，融會 貫通，而無一理之不盡矣。」 為 學先要知得分曉 。泳。以下論知為 先。
問致知涵養先後。曰：「須先致知而後涵養。」問：「伊川言：『未有致知而不在敬。』如何？」曰：「此是大綱說。要窮理，須是著意。不著意，如何會 理會 得分曉 。」文蔚。
堯 卿問：「窮理、集義孰先？」曰：「窮理為 先。然亦不是截然有先後。」曰：「窮是窮在物之理，集是集處物之義否？」曰：「是。」淳。
萬事皆在窮理後。經不正，理不明，看如何地持守，也只是空。道夫。
痛理會 一番，如血戰 相似，然後涵養將 去。因自云：「某如今雖便靜坐，道理自見得。未能識得，涵養箇甚！」德明。
有人專 要理會 躬行，此亦是孤。去偽 。 王子充問：「某在湖南，見一先生只教人踐履。」曰：「義理不明，如何踐履？」曰：「他說：『行得便見得。』」曰：「如人行路，不見，便如何行。今人多教人踐履，皆是自立標 致去教人。自有一般資質好底人，便不須窮理、格物、致知。聖人作箇大學，便使人齊入於聖賢之域。若講得道理明時，自是事親不得不孝，事兄不得不弟，交朋友不得不信。」榦。
而今人只管說治心、修身。若不見這箇理，心是如何地治？身是如何地修？若如此說，資質好底便養得成，只是箇無能底人；資質不好，便都執 縛不住了。傅說云：「學於古訓乃有獲。事不師古，以克永世，匪說攸聞。」古訓何消讀他做甚？蓋聖賢說出，道理都在裏，必學乎此，而後可以有得。又云：「惟學遜志，務 時敏，厥修乃來 。允懷 於茲，道積於厥躬。惟?學半。念終始典於學，厥德修罔覺。」自古未有人說「學」字，自傅說說起。他這幾 句，水潑不入，便是說得密。若終始典於學，則其德不知不覺自進也。夔孫。義剛錄云：「人如何不博學得！若不博學，說道修身行己，也猛撞做不得。大學『誠意』，只是說『如好好色，如惡惡 臭』。及到說修身處時，己自寬了。到後面也自無甚事。其大本只是理會 致知、格物。若是不致知、格物，便要誠意、正心、修身；氣 質純底，將 來 只便成一箇無見識底獃人。若是意思高廣底，將 來 遏不下，便都顛了，如劉 淳叟之徒。六經說『學』字，自傅說方說起來 ：『王，人求多聞，時惟建事。學于古訓，乃有獲。』先生至此，諷誦『念終始典于學，厥德修罔覺』，曰：『這數 句，只恁地說，而其曲折意思甚密。便是學時自不知不覺，其德自修。而今不去講學，要修身，身如何地修！』」
見，不可謂之虛見。見無虛實，行有虛實。見只是見，見了後卻有行，有不行。若不見後，只要硬做，便所成者窄狹。?。
學者須常存此心，漸將 義理只管去灌溉。若卒乍未有進，即且把見成在底道理將 去看認。認來 認去，更莫放著，便只是自家底。緣這道理，不是外來 物事，只是自家本來 合有底，只是常常要點檢。如人一家中，合有許多家計，也須常點認過。若不如此，被外人驀然捉將 去，也不知。又曰：「『溫 故而知新』，不是離了故底別有一箇新，須是常常將 故底只管溫 習，自有新意：一則向時看與如今看，明晦便不同；一則上面自有好意思；一則因這上面卻別生得意思。伊川云：『某二十以前讀論語，已自解得文義。到今來 讀，文義只一般，只是意思別。』」賀孫。 學聚、問辨，明善、擇 善，盡心、知性，此皆是知，皆始學之功也。道夫。以下專 論知。
人為 學，須是要知箇是處，千定萬定。知得這箇徹 底是，那箇徹 底不是，方是見得徹 、見得是，則這心裏方有所主。且如人學射：若志在紅心上，少間有時只射得那帖上；志在帖上，少間有時只射得那垛上；志在垛上，少間都射在別處去了！卓。
只爭箇知與不知，爭箇知得切與不切。且如人要做好事，到得見不好事，也似乎可做。方要做好事，又似乎有箇做不好事底心從 後面牽 轉去，這只是知不切。賀孫。
許多道理，皆是人身自有底。雖說道昏，然又那曾頑然恁地暗！地都知是善好做，惡 不好做。只是見得不完全，見得不的確。所以說窮理，便只要理會 這些子。賀孫。以下窮理。 這箇道理，與生俱生。今人只安頓放那空處，都不理會 ，浮生浪老，也甚可惜！要之，理會 出來 ，亦不是差異底事。不知如何理會 箇得恁少，看他自是甘於無知了。今既要理會 ，也須理會 取透；莫要半青半黃，下梢都不濟 事。道夫。
人生天地間，都有許多道理。不是自家硬把與他，又不是自家鑿開他肚腸，白放在裏面。賀孫。
一心具萬理。能存心，而後可以窮理。季札。
心包萬理，萬理具於一心。不能存得心，不能窮得理；不能窮得理，不能盡得心。陽。
窮理以虛心靜慮為 本。淳。 虛心觀理。方子。
或問：「而今看道理不出，只是心不虛靜否？」曰：「也是不曾去看。會 看底，就看處自虛靜，這箇互相發。」義剛。
而今看道理不見，不是不知，只是為 物塞了。而今粗法，須是打疊了胸中許多惡 雜，方可。張子云：「義理有疑，則濯去舊見，以來 新意。」人多是被那舊見戀 不肯舍。除是大故聰明，見得不是，便翻了。夔孫。
理不是在面前別為 一物，即在吾心。人須是體察得此物誠實在我，方可。譬如修養家所謂鉛汞、龍虎，皆是我身內 之物，非在外也。廣。
「窮理，如性中有箇仁義禮智，其發則為 惻 隱、羞惡 、辭遜、是非。只是這四者，任是世間萬事萬物，皆不出此四者之內 。」曹問：「有可一底道理否？」曰：「見多後，自然貫。」又曰：「會 之於心，可以一得，心便能齊。但心安後，便是義理。」卓。 器遠問：「窮事物之理，還當窮究箇總會 處，如何？」曰：「不消說總會 。凡是眼前底，都是事物。只管恁地逐項窮教到極至處，漸漸多，自貫通。然為 之總會 者，心也。」賀孫。 凡看道理，要見得大頭腦處分明。下面節節，只是此理散為 萬殊。如孔子教人，只是逐件逐事說箇道理，未嘗說出大頭腦處。然四面八方合聚湊來 ，也自見得箇大頭腦。若孟子，便已指出教人。周子說出太極，已是太煞分明矣。且如惻 隱之端，從 此推上，則是此心之仁；仁即所謂天德之元；元即太極之陽動 。如此節節推上，亦自見得大總腦處。若今看得太極處分明，則必能見得天下許多道理條件皆自此出，事事物物上皆有箇道理，元無虧欠也。銖。 今之學者自是不知為 學之要。只要窮得這道理，便是天理。雖聖人不作，這天理自在天地間。「天高地下，萬物散殊；流而不息，合同而化」，天地間只是這箇道理流行周遍。不應 說道聖人不言，這道理便不在。這道理自是長在天地間，只借聖人來 說一遍過。且如易，只是一箇陰陽之理而已。伏羲始畫，只是畫此理；文王孔子皆是發明此理。吉凶悔吝，亦是從 此推出。及孔子言之，則曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應 之；出其言不善，則千里之外違之。言行，君子之樞機；樞 機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動 天地也，可不謹乎！」聖人只要人如此。且如書 載堯 舜禹許多事業，與夫都俞吁咈 之言，無非是至理。恪。
這道理，若見得到，只是合當如此。如竹椅相似：須著有四隻腳，平平正正，方可坐；若少一隻腳，決定是坐不得。若不識得時，只約摸恁地說，兩 隻腳也得，三隻腳也得；到坐時，只是坐不得。如穿牛鼻，絡馬首，這也是天理合當如此。若絡牛首，穿馬鼻，定是不得。如適來 說克己，伊川只說箇敬。今人也知道敬，只是不常如此。常常如此，少間自見得是非道理分明。若心下有些子不安穩，便不做。到得更有一項心下習熟底事，卻自以為 安；外來 卒未相入底，卻又不安。這便著將 前聖所說道理，所做樣 子，看教心下是非分明。賀孫。
人見得義理熟時，自然好。振。
心熟後，自然有見理處。熟則心精微。不見理，只緣是心粗。辭達而已矣。去偽 。
今人口略依稀說過，不曾心曉 。淳。
學者理會 道理，當深沉潛思。從周 。
義理儘無窮，前人恁地說，亦未必盡。須是自把來 橫看豎看，儘入深，儘有在。士毅。
道理既知縫罅，但當窮而又窮，不可安於小成而遽止也。燾。
今只是要理會 道理。若理會 得一分，便有一分受用；理會 得二分，便有二分受用。理會 得一寸，便是一寸；一尺，便是一尺。漸漸理會 去，便多。賀孫。 看得一件是，未可便以為 是，且頓放一所，又窮他語。相次看得多，相比並，自然透得。德明。
道理無窮。你要去做，又做不辦；極力做得三五件，又倦了。蓋是不能包括得許多事。人傑 。
太凡義理積得多後，貫通了，自然見效。不是今日理會 得一件，便要做一件用。譬如富人積財，積得多了，自無不如意。又如人學作文，亦須廣看多後，自然成文可觀。不然，讀得這一件，卻將 來 排湊做，韓昌黎論為 文，便也要讀書 涵味多後，自然好。柳子厚云，本之於六經云云之意，便是要將 這一件做那一件，便不及韓。端蒙。
只守著一些地，做得甚事！須用開闊看去。天下萬事都無阻礙，方可。從 周。
大著心胸，不可因一說相礙。看教平闊，四方八面都見。方子。
理會 道理，到眾說紛然處，卻好定著精神看一看。驤。
看理到快活田地，則前頭自磊落地去。淳。
道理有面前底道理。平易自在說出來 底，便說；說得出來 崎嶇 底，便不好。節。
今日且將 自家寫得出、說得出底去窮究。士毅。
今人凡事所以說得恁地支離，只是見得不透。 看道理，須是見得實，方是有功效處。若於上面添些玄妙奇特，便是見他實理未透。道夫。
理只要理會 透徹 ，更不理會 文辭，恐未達而便欲已也。去偽 。 或問：「如何是反身窮理？」曰：「反身是著實之謂，向自家體分上求。」廣。
今之學者不曾親切見得，而臆度揣摸為 說，皆助長之病也。道理只平看，意思自見，不須先立說。僩。
便是看義理難，又要寬著心，又要緊著心。這心不寬，則不足以見其規模之大；不緊，則不足以察其文理一作「義」。之細密。若拘滯於 文義，少間又不見他大規模處。
以聖賢之意觀聖賢之書 ，以天下之理觀天下之事。人多以私見自去窮理，只是你自家所見，去聖賢之心尚遠在！祖道。
自家既有此身，必有主宰。理會 得主宰，然後隨自家力量窮理格物，而合做底事不可放過些子。因引程子言：「如行兵，當先做活計。」銖。
萬理洞開。○眾理參 會 。如說「思事親」至「不可不知天」，又事親乃能事天之類，無不互備 。方。 不可去名上理會 。須求其所以然。方子。
「事要知其所以然。」指花斛曰：「此兩 箇花斛，打破一箇，一箇在。若只恁地，是人知得，說得。須知所以破，所以不破者如何。」從 周。 思索譬如穿井，不解便得清水。先亦須是濁 ，漸漸刮將 去，卻自會 清。賀孫。 這箇物事廣錄作「道理」。密，分毫間便相爭。如不曾下工夫，一時去旋揣摸他，只是疏闊。真箇下工夫見得底人，說出來 自是膠粘。旋揣摸得，是亦何補！士毅。廣同。
只是見不透，所以千言萬語，費盡心力，終不得聖人之意。大學說格物，都只是要人見得透。且如「楊氏 為 我，墨氏兼愛 」，他欲以此教人，他豈知道是不是，只是見不透。如釋氏亦設教授徒，他豈道自不是，只是不曾見得到，但知虛，而不知虛中有理存焉。此大學所以貴窮理也。賀孫。 知，只有箇真與不真分別。如說有一項不可言底知，便是釋氏之誤。士毅。
若曰，須待見得箇道理然後做去，則「利而行之，勉強而行之」，工夫皆為 無用矣！頓悟之說，非學者所宜盡心也，聖人所不道。人傑 。
務 反求者，以博觀為 外馳；務 博觀者，以內 省為狹隘，墮於一偏。此皆學者之大病也！道夫。
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