迪尔凯姆《道德教育论》发表

1902～1903年，迪尔凯姆在巴黎大学开设教育学讲座时，曾经讲授过道德教育论课程。迪氏去世后，其弟子保罗·富戈内于1925年将恩师的课程讲稿整理出版。该书一直被视为迪氏教育思想的代表作之一，分为上、下两篇，上篇题为《道德的要素》，下篇题为《怎样使儿童形成道德的要素》。迪氏认为，社会需要教育，是因为社会需要某种道德来维系；民族需要道德教育，是因为没有一个民族没有它的道德，差别仅在于其特征不同而已。迪氏在这本书的“导言”中指出，我们现在要寻求的不应该是人类共同的道德教育，而是法国“现时的”道德教育。低级社会的道德不同于我们今天的道德，那种道德是以宗教为其特征的，宗教的观点是当时进行教育的基础；而今天，我们对在校儿童是要进行一种严格意义上的非宗教的道德教育，这是一种仅仅以理性所承认的观念、情感和实践为基础的唯理教育。迪氏从研究宗教与道德的关系入手，说明了进行唯理教育的必然性和必要性。迪氏在《道德的要素》一篇中阐述了道德的三个基本要素，即自律精神、对社会固定的依恋和自主。所谓自律精神是指道德生活的形成，它要求遵守个体不能随意更改的社会规范，并能控制自己的欲望。第二要素是说明道德生活的内容。既然道德生活来自共同生活，那么人们道德行为的出发点就只应当依据社会利益而为之。第三要素是表示道德生活的原则。理性原则是现代社会最基本的道德生活原则，人们对此是在了解道德起因和功能的基础上理智地遵循，而不能接受强加给他们的道德。迪尔凯姆在下篇进一步分析了进行唯理教育，必须建立起新的道德教育机构——学校。学校里从事道德教育的任务必须依靠教师，教师作为国家的代表，应是道德的权威。这就是“道德权威是教育者的主要特征”的著名观点。迪尔凯姆之所以要以“道德教育论”为题讲授这一问题，不仅因为道德教育是教育者历来最关心的问题，更重要的是他认为，这是一个迫切需要解决的重要问题。当时的道德危机已经表现得非常尖锐，一方面传统教育学体系的道德教育正在崩溃，使它成了不确定的东西，而另一方面现时社会所需要的道德教育又尚未出现。因此迪氏指出，现在比以往任何时候要求教育者予以注意的莫过于道德教育问题。迪尔凯姆一向被视为传统的教师权威论的代表人物，他以理性主义为特征的思想对教育界影响极深，直到60年代末期才开始有所转变。