福禄培尔《人的教育》一书出版

福禄培尔在多年学校教育工作经验的基础上写出了著名教育论著《人的教育》，这是他一生中最主要的一部著作，正式发表于1826年。《人的教育》成书和发表，正值德国处于反动时期。特别是进入19世纪20年代后，一切进步和爱国的教育活动在强硬的反动措施面前陷于停顿。由于福禄培尔的教育理论和教育实践是与封建等级教育相对立的，所以他的教育工作也不断遭受反动派压制。他所创办的凯尔豪学校也由于同参加德国大学生组织的爱国青年有联系而受到牵连，学校活动受到限制。凯尔豪学校的支持者们遭到迫害、拘捕和审问。正是在形势对他的工作十分不利的情况下，他以凯尔豪学校工作为基础，写成了这部著作。

《人的教育》反映了福禄培尔关于整个儿童时期教育的完整的理论体系。全书共有5章。在第一章里，福禄培尔阐发了他的基本哲学观和教育的一般原理。

上帝是万物的统一体的思想。福禄培尔的哲学观基本上是泛神论的，而其方法是辩证的。关于上帝是万物的统一体的思想是福禄培尔整个教育行动所依据的最重要的哲学思想。福氏试图用“球体”法则的原理来解释这个万物的统一体，即以圆球作为象征物来解释他的关于上帝、世界和人及其相互关系的观点。他把圆球看做上帝力量最简单的本质表现，上帝处于圆球的中心，以相等的力从中心向周围各个方向发生作用。他还认为，圆球就是统一中的多样性和多样中的统一性的表现，是无限多样性归结到统一性、导源于统一性的表现。他认为，无限多样地表现于客观世界的自然万物乃至人，归根结底来源于上帝这个绝对的整体和统一体。他从球体哲学所要求的整体结构分析的方法出发，强调事物结构的联系，认为人认识事物，也必须在多样性中认识统一性，在绝对的统一中认识多样性和个别性，通过一个事物察看另一个事物等等。总之，教育必须以球体哲学为指导，把年轻一代引导到获得关于事物环境和自然规律性(即结构)的认识上来，并进一步引导到对上帝的认识。因而，球体哲学也是福禄培尔教育观的基础和他的宗教虔诚心的表现。

劳动和其他活动的教育意义。他认为，体现上帝精神的人的内在本质必须在外部世界反映出来，经过内部世界和外部世界两者或者说精神和自然两者在生活中的结合而得到发展，但要实现内部世界和外部世界的统一，必须以劳动等人本身的各种活动为中介。通过活动实现内部世界和外部世界统一的过程就是生活。而在生活和活动中自然和精神达到统一，他称之为“生命统一”。

关于人的发展及其连续性的论断。福禄培尔从宇宙万物无限发展的观点出发，认为作为宇宙万物一部分的人在其生命过程中也是不断发展的，并从事物整体联系的观点出发，强调人的各个发展阶段(如婴儿期、少年期、青年期、老年期等)之间的连续性。基于这种观点，他主张人的教育应按照儿童的本性连续地、协调地促使他们在各方面得到发展。他认为人的各发展阶段之间应是没有裂罅的，彼此相互过渡的，不间断地前进的，把它们截然划分开来是极为有害的。

教育要适应自然。福禄培尔从这一原则出发，要求让儿童从最早期开始就能不受干扰地自然发展。因此他主张“教育、训练和全部教学与其说是绝对的、指示性的，更不如说是容忍的、顺应的”，认为教师应当像园丁一样小心地顺应植物本性来培育儿童。

福禄培尔在这一章里提出了他的基本哲学观和教育的一般原理之后，从第二章到第四章论述了人的教育所涉及的不同年龄阶段的特点，并提出了与各年龄阶段相应的教育要求和任务。然后在“整体概观和结论”一章里表述了他的简短的结束语。

在这部书里，福禄培尔泛论了儿童的学前和学校教育。他主张教育适应儿童天性，反对当时在德国盛行的强制性教育，反对压制儿童的发展，重视儿童积极活动，重视发展儿童的创造性，重视儿童个性的发展，强调早期教育对人一生发展的重要意义和家庭教育的作用，主张人的一切发展阶段上教育的连续性等等。这一切对当时德国旧教育的那种压制、专断和机械刻板的教育方法来说是具有重大意义的。他重视儿童游戏和手工制作活动，重视劳动的教育作用，这对19世纪后期资本主义国家初等教育有一定影响。他在书中提出的对儿童发展的看法和儿童自我活动等一些教育原则，对20世纪初的新教育思想有直接的影响。