路德发表宗教改革三大论著

马丁·路德1520年发表的三篇论文《基督徒的自由》(On Christian Liberty)、《致德意志民族基督教贵族公开信》(To the Christian Nobility of theGerman Nation)和《教会被囚于巴比伦》(Babylonish Captivity of the Church)，被称做宗教改革三大论著，是路德经历了3年论战，已受到被逐出天主教教门的惩罚，与罗马教皇彻底决裂后写出的指导宗教改革的基本思想武器。

《基督徒的自由》是1520年10月出版的小册子，道出了作为路德内心深处信念的基督徒生活的总纲，指出敬畏上帝和信赖上帝的人用不着敬畏教士或教会，这是构成路德宗教改革学说的基础。文中提出的“因信称义”说，主张《圣经》是上帝的启示，是人们信仰的最高权威和准绳，人们只要依据《圣经》而产生对基督的信仰，就可以成为义人，即为上帝所承认的高尚的人。认为有了信仰就有了一切，通过信仰，生活在基督之中，通过爱，生活在使徒之中；通过信仰，在上帝身上了解自己，又通过爱从上帝那里回到自身。而且人人都可阅读、思考和理解《圣经》，据此产生信仰。在信仰的权威面前，曾被认为人类救赎中不可缺少的教皇、教会、教律都失去了存在的价值。认为信仰是属于精神性的，不屈从于任何外来的干涉和奴役，基督徒所做的一切都必须出于他的信仰，宗教礼仪只是信仰的标志，它本身不是目的，如果仪式不是有助于而是妨碍心灵的成长，就应予以废除，由此提倡一种服务者的宗教和廉俭教会。

《教会被囚于巴比伦》于1520年9～10月用拉丁文发表，主要是运用上述基本原则改革教会，批判中世纪天主教的圣礼制度，指控罗马把圣礼变成束缚基督徒的锁链和囚禁教会的巴比伦。反对繁杂豪华的礼仪，简化仪式，废除烦琐的程序、豪华的陈设和次要的节日。认为，圣礼是基督借有形之物赐无形之恩，在天主教规定的七种圣礼中，只有洗礼、圣餐和忏悔三种是来源于《圣经》的圣礼。并指出，圣餐并非献祭和善功，而是以信仰领受上帝的恩典，主持圣礼也非教士特权，人人都可成为僧侣。提倡还俗人以圣杯，一切基督信徒平等。反对天主教的“变体论”，认为宣扬基督确实存在于圣礼的面包和酒中是荒谬绝伦的，主张“临在说”，即认为只要诚心领受圣餐(饼、酒)，基督便降临其中，赐恩于受领人。还尖锐指出，罗马教会在基督徒的婚配问题上做出了直接违背《圣经》的大量有害的事情，认为罗马暴君对基督徒婚姻的横加干涉是对人性的随意戏弄和百般凌辱，提出任何人间法规都不得禁止一定血缘外的婚姻。

《致德意志民族基督教贵族公开信》于是年8月用德文发表。此文成为宗教改革的政治纲领，号召尊贵的德意志民族摆脱罗马教廷的暴政，矛头直指长期统治着欧洲的教皇教会的权力。文中指出，应该推翻罗马教廷抗拒改革把基督教引向毁灭的三堵墙：①把宗教权力凌驾于世俗权力之上。②声称只有教皇有权解释《圣经》。③只有教皇才有召集宗教会议的权力。罗马教廷就隐蔽在这三堵墙的后面，胡作非为而受不到任何惩罚。因而要求推倒这三堵墙，建立一个由世俗政府统治的、独立于罗马的帝国。呼吁世俗君主起而领导宗教改革，以民族的世俗权威取代超国家的教会神权。批判罗马教廷断言的由教皇、主教、教士和僧侣组成的“宗教等级”，提出真正的“宗教等级”是信奉耶稣基督的全体教徒。认为《圣经》对所有虔诚的信徒都是敞开的，它能为一切虚心寻求启迪而请教的真正信徒所理解。单凭《圣经》所说的就能针对教皇犯的过错召开宗教会议，每一个基督徒有权为宗教会议的召开竭尽全力，世俗权力也应促使其愿望的实现。提倡一种新的劳动道德，提倡一份劳动一份报酬，反对不劳而获和游手好闲。阐述了关于教育，特别是大学教育改革的见解，要求宗教统治区改为世俗区，寺院改为医院和学校。主张从根本上改造教育事业，废除陈旧教材，重视古典语言和《圣经》的学习，只允许最聪明的人上大学。《致德意志民族基督教贵族公开信》一发表立刻产生了巨大的影响，6月18日就在德国销出4000册，印刷速度一时曾不能满足需要。它将各阶层人士对罗马教廷的全部愤怒情绪集中起来，几乎涉及了所有阶层的利益，实际上是把路德的新教思想变成了现实的政治，为德国新社会的建立提供了纲领，成为向罗马教廷发起进攻的冲锋号。

三大论著共同奠定了路德宗教思想体系，也奠定了基督新教的理论基础。路德也因此成为宗教改革的精神领袖，并出自宗教改革的迫切需要促发了新教教育改革运动。