中和

中正不偏，适度而有节。儒学重要哲学命题。语出《中庸》。中，指人的情感未发时的中正不偏的内在状态；和，则指发而适度的外在状态。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”唐以前人们对性与情已加区别，比之为波与水：“静时是水，动时是波，静是性，动则是情。”因而又指性在中之时为中，此时为静；性发即为情，此时为动。在中之理发而中节为和，所以孔颖达说：“喜怒哀乐缘事而生，未发之时澹然虚静，心无所虑而当于理，故谓之中；发而皆中节谓之和者，不能虚静，而有喜怒哀乐之情，虽复动，发皆中节限，犹如盐梅相得，性行和谐，故云谓之和。”朱熹则更加明确地说：“喜怒哀乐，情也。其未发，则性也。无所偏倚，故谓之中；发皆中节，情之正也，无所乖戾，故谓之和。”把“中”释成“性”的不偏不倚，把“和”说成“情”发而中节度，二者关系，朱熹也采用波和水的说法，喻统一物的不同状态。关于中和的意义，《中庸》说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也，致中和，天地位焉，万物育焉。”这是一种天人合一、天人相感的思想，朱熹引进体用范畴，说明大本即性即体即理，“和”为道之用。人们必须用涵养、戒惧、省察等功夫，使性体于人心中挺立起来，无少偏待，从而做到应物之处，没有差谬，并通过天人感应，使天地安其所，万物遂其生，把性理的作用推到了极处。