《学记》

《礼记》篇名。篇中记上古学校传道授业等事，故刘向作《别录》将其列入“通论”类。郑玄的《三礼目录》认为，本篇的得名，是因为通篇“记人学教之义”。在中国古代教育史上，《学记》是最早系统记述教育制度、教学内容、教学理论的著作，具有很高的学术价值。

作者把教学的功用，提高到治国安邦的地位来加以强调，认为“古之王者建国君民，教学为先”，“君子如欲化民成俗，其必由学乎”，把教学看做驯化人民的根本。另一方面，认为人要得道，就必须学习，“玉不琢不成器，人不学不知道”，“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也”，强调学习对于人的能动作用。作者认为，在教学活动中，教师是居于主导地位的，因此必须确立教师的权威，“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学”，提出了“师道尊严”的观点。但同时又提出“教学相长”的观点，认为教师应该在教学过程中发现自己的不足，然后通过进修，使自己得到提高。关于教学的目的，是要培养有能力教化人民，改变陋俗，使周围的人心悦诚服，远方的人乐于归附的统治阶级成员。在教学方法上，提出了一系列原则，如：①预先警诫的原则，强调要在人的恶念邪思尚未产生时就进行教育；②因时施教的原则，强调教育人要把握适当的时机；③循序前进的原则，强调教学的阶段性和系统性；④相互观摩的原则，强调通过学生之间的切磋而得到启发；⑤启发式教学的原则，强调要在学生心理有了疑问而无力解决时再予以指导。认为只有在教学中把握这些原则，才能使教学兴盛。本篇十分注重对教学效果的分析，认为教学有方，则可收事半功倍之效，反之只能事倍功半。篇中还记述了古代的学校制度和教学内容等。所记学校制度，如“家有塾、党有庠、术有序、国有学”，与《孟子》、《礼记》的《王制》、《文王世子》篇，以及《大戴礼记·保傅》、《尚书大传》、《白虎通义》等多有歧异之处，当是汉儒托古而立之制。篇中所记大学九年大成的顺序，也与《礼记》的《曲礼》、《内则》等篇不尽相同，当是对古制的不同推测，不可据为信史。本篇论述教育理论和教学方法、原则的部分相当精深，因而受到后世学者和教育家的重视，对中国古代教育学的形成有相当的影响。篇中提出的某些教学原则，多与近代教育家的教学原理遥相契合。

本篇文义，学者多认为与《大学》互为表里。《大学》论所学之道，推之大，析之密，是为学之本；《学记》论亲师敬业等，为始教之要务，是为学之末，两篇均为发明所学道术而作。