《五经异义》

东汉古文经学家论驳今文经学家的著作。许慎著。东汉时，由于古文经学的兴起，长期居于统治地位的今文经学受到挑战，论辩日趋激烈。双方所据的《诗》、《书》、《礼》、《周易》、《春秋》等五经，不仅在文字上多有不同，而且对经义的说解也屡见歧义。为了捍卫古文经学，全面驳斥今文经学，许慎撰《五经异义》10卷。此书将今古文经学的种种歧见一一并列，通过比较，以见今文经学的谬误。例如关于天的名号，《今文尚书》的欧阳说认为：四时之天各有专名，春曰昊天，夏曰苍天，秋曰旻天，冬曰上天，皇天是其总称；而《尚书·尧典》有羲和“钦若昊天”之语，并没有四时的区别，可见昊天不是春天的专名，又《左传》有孔子卒，叹为“旻天不吊”之语，其时为夏四月已丑，旻天显然不是指秋天。所引《尧典》及《左传》均属古文，足证古文是而今文非。又如关于“六宗”的解释，今文经学的欧阳、夏侯认为，所谓六宗，是一种上不及天，下不及地，旁不及四方，居中央，恍惚无有神助，阴阳变化，有益于人的东西；而《古文尚书》说则认为，六宗是指天神与地神的最尊贵者，包括三个天宗和三个地宗。三个天宗指日、月、星辰，三个地宗指岱山、河、海。日月为阴阳之宗，北辰为星之宗，岱为山之宗，河为水之宗，海为泽之宗。两说相较，显然以《古文尚书》说为优。《五经异义》的内容及于婚冠、聘问、盟诅、锡命、丧祭、明堂、社稷、征役、田税、器物、乐舞等，极为丰富，且论证精当，因而受到学术界的重视。许慎则由此而声誉鹊起，时称“五经无双许叔重”。至东汉末，郑玄曾作《驳(五经异义〉》，对许书提出辩难。《五经异义》在唐代之后即已失传，但《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊》、《榖梁》等经的疏文，以及《初学记》、《通典》、《太平御览》等书中间有援引者，后人采缀而成上下2卷，清王谟的《汉魏遗书钞》、孔广林的《通德遗书所见录》等收有此书辑佚本，清陈寿祺辑有《五经异义疏证》。