谴告

谴责告诫。西汉董仲舒提出的论证天人感应思想的理论。谴告思想形成于先秦时期。春秋时期，伯阳父用阴阳失调而产生地震的自然现象，论证周朝灭亡的必然性，已可认为是谴告论的萌芽。战国时期，阴阳家邹衍提出五德终始说，认为社会治乱与自然现象之间，有内在的联系，“符应若兹”(《史记·孟子荀卿列传》)。此外，《诗》、《书》、《易》都有君主不仁而天降灾异警诫之的记载。但真正从理论高度明确而系统地论证谴告说的是董仲舒。董仲舒认为，君主施行仁政是天意的必然要求，顺之则昌，逆之则亡。“国家将有失道之败，而天乃出灾害以谴告之”(《汉书·董仲舒传》)。谴告的基本形式是灾害和怪异。君主的政治管理稍有差错，天就会显现灾害，表示谴责告诫之意；如果君主还不改变错误的行政措施，天就会显现怪异，表示“警骇”之意；此时，如果君主仍然不思悔改，则“伤败”、“殃咎”便会降临。“以此见天意之仁，而不欲陷人也”(《春秋繁露·必仁且智》)。董仲舒这种谴告说，其基本的理论出发点是天人感应。同时，谴告说也是其天人感应理论的基本论点，谴告说把自然现象和社会现象连接起来，反映出董仲舒天人一体的整体观念，是儒学发展史上天人合一思想的进一步扩展。同时，它具有明显的无类比附的特点和目的论色彩，妨碍人们对自然界和人类社会的理智性的解析，特别是诱发了东汉谶纬神学的泛滥，但谴告说借重天威对君王的行为有所约束。