《新论》

东汉桓谭的政治、哲学著作。29篇，已散佚。《弘明集》中载有《新论·形神》1篇。《隋书·经籍志》和《新唐书·艺文志》皆著录为17卷。据《后汉书·桓谭传》载：“谭著书言当时行事二十九篇，号曰《新论》。上书献之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肃宗使班固续成之。”本传注文说《新论》为16篇，同时又引《东观记》说：“光武读之，敕言卷大，令皆别为上下，凡二十九篇。”清人严可均的《全汉文》有辑本，上海人民出版社1977年出版有黄霖、李力据严本点校的《新论》。《新论》的篇目为：本造、王霸、求辅、言体、见征、谴非、启寤、祛蔽、正经、识通、离事、道赋、辨惑、述第、闵友、琴道。书中以董仲舒第二自命，认为“董仲舒专精于述古……余为《新论》，术辨古今，亦欲兴治也，何异《春秋》褒贬邪!”(《本造》)继承董仲舒思想，主张实行儒家王道政治，并在王道政治的旗帜下，王霸并用。“夫王道之治，先除人害而足其衣食，然后教以礼仪，而威以刑诛，使知好恶去就。是故大化四凑，天下安乐，此王者之术。霸功之大者，尊君卑臣，权统由一，政不二门，赏罚必信，法令著明，百官修理，威令必行，此霸者之术。”(《王霸》)王霸两手并行，各有其效用，但最终的社会功能一样，“俱有天下而君万民，垂统子孙，其实一也”(同上)。书中还主张尊贤爱民，反对谶纬神学、灾异迷信，肯定形神不能分离，提出了著名的“烛火之喻”。此书对王充有积极的思想影响。王充称赞说：“桓君山(谭)……又作《新论》，论世间事，辨照然否。虚妄之言，伪饰之辞，莫不证定。”(《论衡·超奇》)此书还对南北朝时期的著名无神论者范缜有直接的影响。