《文心雕龙》

南朝齐梁之际刘勰撰。中国古代文学理论批评专著。成书年代据清人刘毓崧考证，应在齐代末年，后多数学者确定在南齐和帝中兴元、二年(501～502)间。今存最古版本为敦煌唐写本残卷，最早刻本为元至正本。从明代弘治本以后，刻本、校本、注本甚多，清黄叔琳辑注本最为通行，近人校注以范文澜《文心雕龙注》流传最广，杨明照《文心雕龙校注拾遗》又补正范注之失，王利器《文心雕龙校证》是迄今最全的校本。今书共10卷50篇，3，7万多字，分上、下部，各25篇。

上部《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辨骚》，称为“文之枢纽”，即全书的总纲。其中前三篇为一组，首明“文”以“道”为本原，以圣人之经书为最高典范，即所谓“本乎道，师乎圣，体乎经”(《序志》)，表现了鲜明的崇儒倾向。后二篇为另一组，指出纬书纯属伪作，不能配经，但“事丰奇伟，辞富膏腴，无益经典而有助文章”，故亦有可取之处，即所谓“酌乎纬”；又指出《离骚》与经典有同有异，但“气往轹古，辞来切今，惊采绝艳，难与并能”，采撷其奇文华彩，有利于文章之新变，即所谓“变乎骚”。自《明诗》至《书记》20篇，称为“论文叙笔”，即文体论。论及文体共33类。据当时流行的“有韵者文”，“无韵者笔”的观念，区分为“文”和“笔”两大类。诗、乐府、赋、颂赞、祝盟、铭箴、诔碑、哀吊属文，排列在前；杂文，谐讔文笔杂用，排列在中间；史传、诸子、论说、诏策、檄移、封禅、章表、奏启、议对、书记属笔，排列在后。其论述包括以下四方面的内容：①“原始以表末”，就是考察每一种文体的源流沿革；②“释名以章义”，就是解释每一种文体名称的由来和涵义；③“选文以定篇”，就是列举每一种文体的代表作品并加以评论；④“敷理以举统”，就是说明每一种文体的写作原则和要领。

下部中从《神思》到《总术》为一部分，称为“割(剖)情析采”，即创作论。《序志》概括为“摛神性，图风势，苞会通，阅声字”，所论涉及创作原理、方法以及风格、修辞等问题。其中主要篇章，如《神思》论述艺术构思和想象，《体性》论述作品风格与作者个性，《风骨》标举刚健明朗的美学要求，《通变》、《定势》探讨文章变化规律，《熔裁》、《章句》、《附会》揭示文章结构的原则，《情采》辨析作品内容与形式的关系，《声律》、《丽辞》诸篇分述各种修辞手段。从《时序》到《程器》为另一部分，是全书之杂论或余论。《序志》概括为“崇替于时序，褒贬于才略，怊怅于知音，耿介于程器”，包含文学史论、作家论、批评论、文德论。最后一篇《序志》是总序，说明本书的写作动机、持论态度、基本内容和结构。

《文心雕龙》是中国古代几乎空前绝后的一部完整严密的文论专著，它对文学理论做了全面的、系统的、具体的考察研究，从大量作品入手，总结规律，并上升为理论，具有开创性的意义和集大成的性质，把传统文论推进到一个新的阶段。虽然囿于宗经观念，受到儒学的束缚，有一定的保守性，但针对当时的浮艳文风，有所批判和矫正，力求折衷综合各种不同观点的合理成分，在许多方面提出了独创的见解，对后世产生了深远的影响。

《文心雕龙》早在公元九世纪初，已传至日本，1731年，日本出版了冈白驹校正的句读本。至近代，更引起海外学人的瞩目，《文心雕龙》已成为国际学术界的研究对象。