《周易正义·孔疏》

《周易正义》系唐代官书《五经正义》之一。唐代孔颖达奉诏主持编撰，马嘉运、赵乾叶、苏德融等对其参议，赵弘智复审。成书于唐贞观十六年(642)，初名《义赞》，后诏命改为《正义》。又卷端题名为《兼义》，“兼”者，谓兼并王弼、韩康伯之《注》与孔氏《正义》之疏而言，为宋时刊刻者所加。

《周易正义·孔疏》在易学上有以下特征：①集前人之议，对《周易》的成书及传述过程，在《序》和《卷首》中进行了归纳和评叙，首开易学史研究之风气。②首创易义与易象互补之说，认为易义难穷，圣人取物象以垂范作则，托象以明义，义与象并不相斥。孔疏每以义与象互相发明，形成了既区别于两汉易注偏于象，又区别于王弼易注偏于义的独特风格。

《周易正义》 唐孔颖达疏，宋刻递修本

《周易正义·孔疏》在哲学上的以下见解，对后世有重要影响：①太极无象无形，元气混而为一，其象为无，其数为一。此说将元气一元论与贵无论融而为一，开太极诠释之新解。②在阴阳合德而生万物的问题上，《孔疏》提出禀气为始，成形为生之说，是一个具有科学价值的猜测，对后世气化论的发展有重大影响。③在矛盾观上，《孔疏》认为阴阳二气有自然得一之性，故能相感而生物，涉及到对立面如何走向同一的问题。“天地无心，自然得一。唯二气纲缊，共相和会，万物感之，变化而精醇也。天地若有心为二，则不能使万物化醇也。”(《系辞下疏》)④认为事物的变化有“渐变”与“卒化”之分。“变，谓后来改前，以渐移改，谓之变也。化，谓一有一无，忽然而改，谓之为化。”(《乾彖疏》)《周易正义·孔疏》由于过分拘泥于疏不破注，在许多观点上(如有无、本末、动静等)未能脱出王弼窠臼，具有一定的玄学色彩。

《周易正义·孔疏》序称14卷，《旧唐书·经籍志》著录为14卷，《新唐书·艺文志》为16卷，陈振孙的《书录解题》为13卷。清乾隆四年武英殿《钦定十三经注疏》本作13卷，另卷首1卷。阮元校勘本作9卷，另卷首1卷。