《杨氏易传》

南宋杨简注解《周易》的著作。20卷，前19卷解六十四卦经文及附经之《象》、《象》、《文言》三传，后1卷为易学之通论。《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》未解。是心学派易学的代表作，通过解《易》发挥乃师陆九渊“宇宙即是吾心，吾心便是宇宙”的哲学思想。杨简易学思想主要是天人本一、天道即人心，即认为天与人本是一事，人心就是天道，天道是人心的反映，人心之外无天道。进而认为世间万事万物、《易》之六十四卦三百八十四爻皆名殊而道一，没有差别；所谓事与理、本与末、始与终的区别，不过是愚者心不明的产物。卦爻本一致，人认为有差别，才有差别。基于这种思想解《易》，与象数派、义理派诸家皆不同。如解复卦初九爻辞“不远复，无祇悔，元吉”说：“意起为过，不继为复。”意谓打破虚静，产生意念，便是过错；立即取消意念，恢复虚静，便是不远复。又如解无妄《彖传》“无妄之往，何之矣”说：“言其本止而不动，意动则妄矣，往则为妄矣。”意谓无妄是意念未起之本心、真心，意念一起就是妄，妄则就人欲而背天理。又如解坤卦六二爻辞“直方大，不习无不利”说：“此道甚大，故曰直方大。此道乃人心之所自有，不假修习而得。”意谓直方大是道心即人之本心，生来就有，不需修养。又如解复卦《彖传》“复，其见天地之心乎”说：“天地之心即道，即易之道；即人，即人之心；即天地，即万物，即万事，即万理。”意谓天地之心就是道心、人心；人心就是理。诸家解《易》虽主天人合一说，但是皆以天道、易道为客观之存在，人之主观应与之符合，而杨氏《易传》则以为天道、易道都出自人之心。杨氏这以意识为世界本原的本体论，显然有佛教的影响，而明代王守仁又将它的本体论发展为唯我论。