《太极图说》

北宋周敦颐解释《太极图》的著作。全文约250字。周敦颐的《太极图》来源于道家，以《太极先天之图》为依据，参照《无极图》等改制而成，同时与佛教有关，反映了他试图融合儒、道、释三教的学术倾向。

周敦颐在《太极图说》中以简括的语言阐释出其哲学体系的纲要。①本体论。一般认为，《太极图说》所设置的宇宙本体是太极，由于它实有而非物，本无而不空，又称无极，二名而一实，表示一种精神性的实体。此文首句无极而太极是经朱熹删定的，其他流行版本多沿袭此说。另据朱熹所见《国史·濂溪传》和九江故家传本，《太极图说》首句为“自无极而为太极”或“无极而生太极”。在太极之上或之前多一无极。此说较可信，证明《太极图说》的本体是一种绝对空寂的实体。②宇宙生成论。《太极图说》把宇宙的生成描述为一个由无到有、由一到多、由静到动的过程，即“无极而太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水、火、木、金、土，五气顺布，四时行焉。……无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉”。如果反过来推论，有统一于无，多统一于一，动统一于静。“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”。③动静观。承认动静的相互转化，“动极而静”，“静极复动”，“一动一静，互为其根”。但割裂动静之间的关系，否认动静是阴阳的动静，并把动静统一于绝对静止的无极。④人生观和伦理观。人是万物中之一物，同是无极经太极、阴阳、五行而化生的。但万物之中，“惟人也得其秀而最灵”，即得到阴阳五行之精秀而优于其他事物。人禀气形成了形体、精神和五常之性。心性感物而动，遂有善恶之分，万事也即涌现。为了引导人们去恶扬善，圣人制订出中正仁义的道德规范和无欲主静的修养方法，建立了做人的标准，即立人极。其功绩“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”。君子能够按照“人极”去做故吉；小人违背圣人之意，故凶。因此，仁义作为立人之道与阴阳柔刚的天地之道是一致的。

《太极图说》对后世影响较大，成为宋明道学家建立学说体系的思想资料。收入明清时所编的《周子全书》、《周元公集》、《周濂溪集》和黄宗羲等所编的《宋元学案》中。