《西铭》

北宋张载所著的一篇铭文。后合于《正蒙》书中，作为《乾称篇》的首段。张载在横渠学堂讲学时，曾把这一段和《乾称篇》的末段录出，贴于学堂的双牖，作为座右铭。前者题为《订顽》，后者题为《砭愚》。约成书于神宗熙宁三年(1070)张载退居故居之后。后程颐将《订顽》改称《西铭》，《砭愚》改称《东铭》。程颐说：“子厚为二铭，以启学者，其一日《订顽》。”(《河南程氏粹言》卷一《论书篇》)

《西铭》共253字，全篇主旨在于说明，人是天地所生，禀受天地之性，所以必须与天地合德，才不愧为人。朱熹说：“《西铭》大要在‘天地之塞吾其体，天地之帅吾其性’两句。”(《朱子语类》卷九十八)《西铭》认为，天地万物都是由气构成的，气的本性即是人的本性，也是天地万物的共同本性，由此得出民胞物与的著名结论。认为人人是天地之子，是同胞手足，人与万物亦是同伴朋友，君主是天地的长子，大臣是君主的“家相”。由于人人都是同胞手足，所以人们“尊高年”、“慈孤弱”，“凡天下疲癃残疾、独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也”(《西铭》)。描绘了一个“太平”的社会理想。为实现这一理想，《西铭》倡导儒家仁孝思想，主张“存心养性”，对天地父母尽孝，“善述其事”，“善继其志”，像舜、申生、伯奇那样，“无所逃而待烹”，“勇于从而顺令”做天地父母的不同类型的孝子。《西铭》又提倡乐天安命思想，主张“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事；没，吾宁也”。

张载生前，《西铭》已有广泛影响。张载殁后，二程以《西铭》教学。程颐说：“《订顽》之言，极纯无杂，秦汉以来学者所未到。”“自孟子后，盖未见此书。”(《河南程氏遗书》卷二上《元丰己未吕与叔东见二先生语》)二程学生杨时“疑《西铭》言体而不及用，恐其流于兼爱”，与程颐往返致书。程颐则认为：“《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。”“《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善、养气之论同功。”(《河南程氏文集》卷九《答杨时论西铭书》)南宋朱熹亦推崇《西铭》为“横渠文之粹者”(《伊洛渊源录》卷六《横渠遗事》)，并作《西铭论》、《西铭解》，将《西铭》编进《近思录》中，作为理学入门。明永乐年间，《西铭》并朱熹注，列人《性理大全书》，清初又收入《御纂性理精义》，被称为“有宋理学之宗祖”。明嘉靖五年(1526)吕柟编《张子抄释》，收《西铭》冠之书首。自万历年间沈自彰编《张子全书》，至清代各种全书刊本，均依《抄释》置《西铭》于卷首。