性存乎心则伪之始

有意识地坚持某种所谓本性反会违背本性。北宋苏轼的哲学命题。语出《毗陵易传》：“圣人以为犹有性者存乎吾心，则是犹有是心也。有是心也，伪之始也。”这是对《易·乾·彖》“乾道变化，各正性命”的解说。苏轼认为，以理推之，人之降生，当自有其性；但此所谓性并无确指，纯属其人之自然；故若以某种确定之性存乎心，有意持之，便会违背自己的自然本性，适成为“伪”。他的这一观点，实际上否定了把任何一种人为观念定为人之本性的作法，为解放人性、任其自然提供了依据，故深为哲学家朱熹所恶。但明代王守仁称“无善无恶心之体”(《传习录》下)，若有意如何，便是“人伪之杂”(《与王纯甫》)，继之者又倡言“真性流行，不涉安排”(王畿：《示丁维寅》)，实与苏轼此说一脉相承。故明人董其昌云：“至我明姚江出，以良知之说变动宇内”，“其说非出于苏，而血脉则苏也”(沈德符：《万历野获编》卷二十七)。