象立而阴阳隐

道生物而隐于物。北宋苏轼关于道与物的关系的命题。语出《毗陵易传》：“阴阳交然后生物，物生然后有象，象立而阴阳隐。凡可见者，皆物也，非阴阳也。然谓阴阳为无有可乎?虽至愚，知其不然也，物何自生哉!”这是对《易传·系辞上》一阴一阳之谓道的解说。苏轼认为，圣人知“道”之难言，故借阴阳以言之，借阴阳交而生物言道生物。但所谓道、所谓阴阳并非实有之物，只是据理推之，万物之生必有其本而已。因此他实际上主张道即在物中，离物即无以言道。其《日喻》一文即明确指出：水之道即在水之中，生不识水而妄谈水之道，谈得再好入水必溺。《大悲阁记》一文亦云：人世之道即在实际的社会历史之中，离开对社会历史的考察而妄谈人世之道是“弃迹而逐妙”。这种观点提倡到客观事物之中去寻找客观规律，而不把圣贤之成说当做万古不变之道。苏轼自己就表示：要“观万物之变，尽其自然之理，而断之于中。其所不然者，虽古之所谓贤人之说，亦有所不取”(《上曾丞相书》)。