发明本心

反省人所固有的仁义礼智之心。南宋陆九渊的哲学命题。认为人“心”原具先天纯粹良善的素质，“此心之良，本非外铄”(《陆九渊集·与徐子宜》)，然而由于受到后天的外界影响，才逐渐丧失了“至灵”和“清明”的本性，“人心至灵，惟受蔽者，失其灵耳”(《陆九渊集·与侄孙浚》)。人心为何会被蒙蔽而昏眩不清呢?陆九渊指出：“愚不肖者之蔽在于物欲；贤者智者之蔽，在于意见，高下污洁虽不同，其为蔽理溺心，而不得其正，则一也”(《陆九渊集·与邓文范书》)以“物欲”、“意见”为“蔽理溺心”的主要原因。为此陆九渊提出如何发明本心的步骤：首先个人当决心冲破“物欲”或“意见”的“陷阱”、“罗网”，“激厉奋迅、决破罗网，焚烧荆棘，荡夷汙泽”(《陆九渊集·语录》)，“决裂破陷阱”(同上)；然后继之以“复本心之正”的修养功夫，即“小心翼翼，继而不绝，日日新又日新”，“苟不懈怠废放，固当日新其德”(《陆九渊集·与杨敬仲》)，时刻提防人心“胡乱被事物牵将去”(《陆九渊集·语录》)。同时将已被“物欲”所沾染的“有病”的人心，“剥落”其所“蔽”，“须是剥落净尽”，就会使人心“清明”起来(同上)。陆九渊的这种说法与禅宗神秀喻心为“明镜”，“时时勤拂拭，毋使惹尘埃”相契合。陆九渊主张“道不外索”，重内心的道德践履，“切己自反，改过迁善”(同上)，认为“此心苟存，则修身、齐家、治国、平天下一也。”(《陆九渊集》卷二十)。陆九渊称发明本心即是易简工夫，批评程朱学派“今曰问学，而又艰难支离，迟回不进，则是未知其心，未知其戕贼放失，未知所以保养灌溉，此乃为学之门，进德之地”(《陆九渊集·与舒西美》)。强调“为学之门”在于“存心”、“求放心”，注意对心的“保养灌溉”。认为“苟此心之存，则此理自明”(《陆九渊集·语录》)。陆九渊的发明本心说贯穿其伦理道德、功夫论及治学方法等方面。它是从心即理的核心命题中推衍出来的。