《困知记》

明代罗钦顺的主要著作。全书共7卷，前记2卷，156章，成于嘉靖七年(1528)；续记2卷，113章，分别成于嘉靖十一年、十二年；三续、四续各1卷，四续完成于嘉靖二十五年。又有附录1卷，收与人论学书信6篇。此书仿照张载的《正蒙》的方式写成，书名取自《论语》“困而知之”一语，意为苦心钻研所得。

此书完成于作者一生中的最后20年，是其哲学思想的总结。作者自述其写作宗旨说：“平生于性命之理，尝切究心而未遑卒业，于是谢绝尘绊，静坐山阁，风雨晦冥，不忘所事，乃著《困知记》前后凡六卷，并得附录一大卷，所以继续垂危之绪，明斥似是之非，盖无所不用其诚。”(《罗整庵自志》)可见，此书旨在继承发扬儒学传统，批判各种似是而非之论。

此书论理气甚为精确，提出了“理在气中”、“理不离气”、“通天地，亘古今，无非一气而已”的重要思想，批判了朱熹“理在气先”、“理气为二物”的观点。其论心性则与朱熹有同有异，性即理、“性之理”即仁义礼智，是其同者；人性“秉一气之理”而成，无“天地之性”与“气质之性”的区分，“性必有欲”，理欲统一，“欲”只能“节”而不能“去”，是其异者。其论心物则认为天地万物变化“自是造化之功”，不能“归之吾心”，批判了陆王心学心外无物、心外无理之说和佛学“心生万法”、“一切皆空”之论。此外，对“道器”、理一分殊、“格物致知”等问题，也做了唯物主义解释。

由于此书经过长期“研磨体认”，批判了佛教唯心论和王守仁的良知说，改造了程朱理学，因此，对于明清之际唯物主义思潮的兴起起了重要作用。此书有明刊《三先生语录》本、明嘉靖刊本、明天启刊本、清康熙九年刘炳元刊本、日本万治元年刊本等，并收人《四库全书》。