格物非格心

明代罗钦顺的认识论命题。“格物致知”源于《礼记·大学》，宋明理学将其作为认识论的重要范畴，然而理学各派对其解释不尽相同。王守仁心学派，从心外无理、心外无物出发，把格物说成“正心”，即去掉心中的私意恶念，恢复固有的良知。针对王守仁的观点，罗钦顺提出格物非格心，格物之“物”应为万物。“人之有心，固亦是一物，然专以格物为格此心，则不可”(《困知记》附录《答允恕弟》)。他把心与物、主体和客体做了区分，认为“格物”就是心通物理，“资于外求”，使主观认识客观。他认为，只有“尽通”物理，才能认识性理，明心中之理，实现“物亦我，我亦物，浑然一致”的内外合一境界。罗钦顺虽然认为格物非格心，主张“通彻”物理，但却认为事物之理与吾心之理“一而已矣”，把对外物的认识和对人性的体悟混同起来，仍有其局限性。