气变则道变

元气就是道体，道体随着元气的变化而变化。明代王廷相关于辩证法思想的命题。出自《雅述》上篇。王廷相反对道家和程朱把“道”看成先于天地、超乎万物、产生万物的非物质的绝对，在张载的“由气化，有道之名”(《正蒙·太和篇》)思想的基础上，提出了“元气为道之本”、“元气即道体”的论点，否定“道为天地之本”的思想。从“元气即道体”这一气论出发，肯定“有虚即有气，有气即有道，气有变化，是道有变化。气即道，道即气，不得以离合论者”(《雅述》上篇)。他还进一步提出了“元气无息，故道亦无息”的辩证法命题。他说：“有形亦是气，无形亦是气，道寓其中矣。有形，生气也；无形，元气也。元气无息，故道亦无息。”(《慎言·道体篇》)这一气变则道变的观点，不仅是对汉代董仲舒以来的“天不变，道亦不变”的形而上学思想的批评，而且也是直接为王廷相的社会改革思想提供理论根据，当时具有重要的理论意义和现实意义。