《升庵经说》

明代杨慎的经学代表作。杨慎说经，不尚虚义，重在音训，又杂采众说，旁引博喻，力批宋儒经说。论《周易》斥宋儒之妄，提出“元气者，天地之极”(《升庵经说》卷一《太极》)的命题，指出陈搏《易图》及宋儒《易》说，“皆不通古今者也。茅塞一世，眩惑千古，莫此为甚”(《升庵经说》卷一《希夷易图》)。论《尚书》“多取汉儒而不取宋儒”，以为宋学“尽弃旧而独悟于心”。论《毛诗》以为宋人解经，“真是枉事，不若直从毛、郑可也”。论《中庸》以为“《中庸》一书本是平常之理”，而宋儒“引之高深虚无”。论《周礼》以为“郑玄释经，往往难信”。宋人解经，“流于异端而不觉者”。初名《经说》1卷(陈第：《世善堂藏书目》卷上)，继为6卷，改称《经说丛抄》(《经义考》二百四十八)。后冠升庵之名，乃去“丛抄”二字，改称《升庵经说》8卷(《千顷堂书目》卷三)。焦竑后将其增辑成14卷本(《升庵外集》)，计凡《周易》2卷，《尚书》1卷，《毛诗》3卷，《春秋左传》附《公》、《榖》2卷，《礼记》2卷，《周礼》1卷，《仪礼》1卷，《论语》1卷，《孟子》、《尔雅》1卷。此本最为流行。世存《函海》本和《丛书集成》本。