《近代唯心论简释》

贺麟的代表作。是一部哲学论文集，1942年6月由重庆独立出版社印行。全书包括15篇论文，篇名依次为：《近代唯心论简释》、《时空与超时空》、《知行合一新论》、《宋儒的思想方法》、《怎样研究逻辑》、《辩证法与辩证观》、《斯宾诺莎的生平及其学说大旨》、《康德名词的解释和学说的概要》、《论意志自由》、《论道德进化》、《文化的体与用》、《五伦观念的新检讨》、《最近西洋机械人生观之论战》、《评赵懋华〈叔本华学派的伦理学〉》、《与张荫麟兄论宋儒太极说之转变》。附录是翻译亨利迈尔的一篇文章《最近五十年来的西洋哲学》。各篇看似没有联系，实则有一个相对完整的理论系统，主旨在阐发理想的唯心主义。作者区分了作为科学对象的“心理之心”和作为哲学对象的、本质上即是自由的、“无待”的“逻辑之心”。后者即“理性之心”，“乃一理想的超经验的精神原则，但为经验、行为、知识以及评价之主体。此心乃经验的统摄者、行为的主宰者、知识的组织者、价值的评价者。自然与人生之可以理解，之所以有意义、条理与价值，皆出于此‘心即理也’之心”(《近代唯心论简释》)。由此出发的唯心论即是心与理统一(心负荷真理，理自觉于心)的精神哲学。作者采取了陆王与康德互释的方法，为其心物不二、心理不二、体用一源、知行合一的哲学寻找哲学史的根据。贺麟自认为他的唯心论不离开生活、文化或文化科学而空谈抽象的心，即既注重神游冥想乎价值的宝藏，又求精神的高洁与生活之切实受用，不落于戏论的诡辩、支离的分析、骛外的功利、蹈空的玄谈。他主张唯心论即唯性论，而性即理，心学即理学，亦即性理之学。就行为之指针与归宿言，即为理想主义。这一哲学本质上主张意志自由和人格独立。作者的本体方法学是理智与直觉统一的方法学。作者比较了宋儒与西方生命论、现象学的直觉方法，借取新黑格尔主义，阐发了前理智直觉、形式逻辑、辩证思维、后理智直觉互补的意义。认为朱子、陆王都是直觉法。朱子是以“虚心涵泳、切己体察”的功夫，达到“豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明”的直觉境界。直觉不仅是思维方法，同时是一种生活的态度，是精神修养达到的最高境界；直觉也不仅仅是道德的敏感，而且同时又是超道德的、艺术的、宗教的、哲学的洞观与神契。本书出版之后，胡绳、徐梵澄、谢幼伟等发表过不同的评论。本书绝大部分论文现收入作者的《哲学与哲学史论文集》，1990年由商务印书馆出版。