报应刑罚

又称“报应刑论”，“报应刑主义”。是资本主义上升时期及以前的一种刑罚理论，持这种主张的学者认为，犯罪是导致刑罚的原因，刑罚是犯罪的结果，犯罪与刑罚之间存在因果报应关系，所谓恶有恶报，有罪必罚，刑罚的分量应于犯罪人造成的损害大小相适应，这是基于正义的要求。主张报应主义学者对正义的理解不同，产生了不同的报应观点：(1)正义即神义，有神义报应主义(神意报应论)。(2)正义即社会道德，有道德报应主义(道义报应论)。(3)正义的根据在于法律，有法律报应主义(法律报应论)。(4)同害报应主义(同害报应论)。报应主义在18、19世纪盛行，并对这一时期的刑法制定和刑法学的发展有相当大的影响。它的主要贡献在于：正义是报应理论的基石，对犯罪人实施刑罚，是通过惩罚犯罪表达社会正义的观念，恢复社会心理秩序。刑罚制度同样要合乎正义的要求，而报应是这种正义的体现，因此，报应主义要求，有罪必罚，无罪不罚，从而限制了刑罚的适用范围，这是报应的质的要求。报应还要求刑罚的分量应于犯罪人造成的损害大小相适应，即重罪重罚、轻罪轻罚，从而，报应限制了刑罚的适用程度，这是报应的量的要求。可见，报应主义提供了刑罚存在的正当根据。但是随着资本主义本身发展的规律，犯罪率有增无减，报应主义遭到西方学者的批判，一些原来推崇报应主义的学者也认为，报应主义排斥刑罚的其他目的，不能防卫社会秩序；主张刑罚除对犯罪施加报应外，应有预防犯罪的目的以抑制犯罪。也有一些学者认为报应主义是古代复仇思想的变态，为现代社会不可取。随之，目的主义学说建立，并形成长期的对抗之势。