神拳会
出处：按学科分类—历史、地理 中国社会科学出版社《义和团大辞典》第318页（2323字）
清代崇奉教门信仰的具有巫风与武风的民间结社，义和团运动的组织主干。
神拳本有武术拳种与巫术表演之别。传统武术中有以“神拳”为称谓的套路，亦有以“神拳”为名号的拳式。王圻《续文献通考》载，明代流传有“赵太祖神拳三十六路”、“张飞神拳”及“童子拜观音神拳”(亦称“五十三参”)，此当为拳术套路。明戚继光《纪校新书·拳经提要》第二十三：“神拳当面插下”，即指某一拳式。
巫术表演之神拳源于降神舞蹈，俗称跳神、降僮或舞仙童。习演者敬神念咒吞符，集中意念，造成所谓“附体”的心理自感，生出类似于技击的舞蹈动作。巫术神拳的许多习演者是无业游民，藉此设场卖艺或行医治病为谋生手段。在传习中汇入的民间教门经说，遂形成教门信仰与巫风、技击相结合的民间结社。
有神拳会、神拳教、少林神打等各种称谓，有清一代，出没于全国各地。清前期的康乾年间，山东、福建及浙江的天台山一带，均有巫术神拳活动之记载。1765年(乾隆三十年)，浙江鄞县吴家山乡农吴有功、吴桢祥等人传习神拳，以符咒作法，降神附体为主要形迹。拳首供“天台名山拳师牌位”，用天台山龙王庙香灰点额，或用水调饮，口念咒语，托言名将“转世”或菩萨“附体”，练拳起舞。
他们信奉民间教门的《五公经》，宣传弥勒等菩萨化身为五公下凡，预言灾劫降临，改朝换代，惟吃斋信佛，归顺神拳者得以躲灾避劫。次年正月吴有功等于吴家山鸣锣聚众，号召“灭清复明”，旋遭官府击灭。
乾隆朝以降，由大乘教衍化的一些支派多奉《五公经》，有降神风习。大乘教是罗教分支，由罗教的第二代传人——教主罗梦鸿(“罗祖”)之女佛广及婿王善人于明末创立。
清代该教在北方由直隶滦州石佛口王姓世代传习，也叫清茶门教。在东南沿海，又有三乘教、老官斋等各种名称。
1748年(乾隆十三年)，福建瓯宁一女巫组织当地老官斋抗官起事，借降神术宣传“弥勒下世”、“劝富济贫”。1815年(嘉庆二十年)，安徽和州由清茶门教辗转演变而成的圆顿教教首方荣升，假托神言宣传灾劫，声称各朝星宿临凡附体，聚众200余人，预谋起事，为名噪一时的“谋逆”大案。
至道光朝，大乘教变名为青莲教，并与天地会的风习相融合，分设文武场，文场画符扶乩，武场习咒练拳。经19世纪40至60年代的全国农民大起义，青莲教分成许多名目繁衍的小组织。在四川等省，由刘仪顺、刘汉忠等人传习的青莲教在咸同年间和其他民间结社相融合，相继变名为灯花教和红灯教。以照光、拜灯、降神、习拳为主要形迹，亦称“阴操”、“神打”。
1900年，华北义和拳民零星入川，汇入红灯教，为四川义和团的主要组织起源。在北方，青莲教流入了直隶、山西、山东及关外各省，其中传于热河建昌一带的青莲教变名金丹道，设文武场，文场吃斋修善，调心养性；武场称武圣门，习技击及金钟罩术。1891年(光绪十七年)，热河的金丹道、武圣门联合在理教，掀起反抗蒙古王公和天主教会的暴动，以“入教避劫”动员民众，宣传了反洋教与抗官意识，并将降神仪式和金钟罩术相互混杂，实战中教首道巾彩衣，执剑作法；徒众佩符念咒，不避枪炮。起事失败后，金丹道的一些首领和徒众流入奉天、吉林、黑龙江等省，同当地的混元门等教门联合，组织六合拳亦称六合神兵。
义和团运动期间，六合拳首领杨老太太(金丹教首)、王和达、董老道等人，在吉林蒙江，奉天海龙、通化一带率团活动，并在《辛丑条约》以后坚持了反清抗俄斗争。又在嘉道年间，华北的八卦教系统由于刘姓传教家族屡遭清当局打击，系谱断绝，因而也出现了一批逾越师法，吸收民间降神巫风的支派。其中着名者，如直隶河间县离卦教首刘恭(刘功)遗下之数支。刘恭于乾隆中叶从郜生文习教，此后在华北地区传教40余年。
亲传再传弟子遍布直鲁晋及苏北数十州县，分散成许多平行的离门小组织。
其中由刘恭的徒弟吴洛兴传下的一支，活动于直隶威县、隆平、巨鹿和山西赵城、平定一带，先后改名无为救苦教和先天教。
道光初年，赵城县巫医兼拳师曹顺接充先天教首，传习气功拳棒，声称教中人系佛祖、名臣、武将“转世”，不畏枪炮火器。1835年(道光十五年)曹顺在赵城攻衙杀官，为中国近代以前最后一次农民暴动。
次年，刘恭的徒弟、山东郓城县人李芳春亦自命为离卦总教首，组织带有巫风的武场，借《封神演义》等小说内人物称谓倡扬“转世”说，谓教中人“前生均有来历，不入劫数”，预谋起事未遂。这类组织，使离门信仰与降神风习在八卦教系统中逐渐混合。19世纪80年代，直隶有的地区形成了崇奉八卦教信仰的神拳会，其会众尊“八卦老母”为护法神，素食，不准好色贪财，其降神咒谓：“天打天门开，地打地门开，要学神拳会，快请师符来。快马神人骑，八卦老母来的急。
急急如令。”1895年甲午战争之后，山东长清、茌平一带出现类似于此之神拳。1899年春，神拳号召反洋教，以长清、茌平、平原等县为中心，在东昌、泰安、济南等府勃兴，并出现了朱红灯、杨天顺(本明和尚亦称心诚和尚)等首领。朱红灯称朱洪武后裔，宣传应劫起事，服色旗号、刀枪器械尚离卦火色(红色)，有“孝弟忠心，尊大爱小，和睦家乡”，“不好色、不贪财”等戒条。拳众作降神附体仪式时向东南叩头。
鲁西北神拳中又拥有许多来自曹、单、济宁等州县的大刀会、红拳会会众，习练金钟罩术。1899年10月，朱红灯等集结各股人马在平原县杠子李庄抗击官兵时，又打出“天下义和拳”的名号。神拳会、大刀会、义和拳的名称、仪式和风习，混杂到了一起，形成崇奉教门的“劫变”信仰，而以降神附体和习练金钟罩术为主要形迹的集团。
1900年春夏，直鲁地区的集镇农村纷纷迎师立厂，从而使这种具有神秘主义风貌的、游动性的拳民武装普遍地同村社相结合，以“义和团练”的名义铺展开来。