大刀会

出处：按学科分类—历史、地理 中国社会科学出版社《义和团大辞典》第19页（1219字）

缘由教门信仰与金钟罩功夫相结合的民间武术集团。

其称谓由来说法不一，或谓其因会众携带刀械，或谓其因崇拜关帝，或谓其因习练排刀排砖而得名。雍正年间大刀会活动于安徽宿州一带。晚清时主要分布山东、河南、安徽、江苏四省交界地，按师承关系分为坎、震、离诸门派。1896年(光绪二十二年)，山东曹县监生刘士端、单县曹德礼、城武县郭益善等有业之户，因上年海防吃紧，图卫身家，跟从来往于苏鲁两省之游民赵天吉受业，建会传徒。曹、单两县大刀会咒文尊无量佛(弥勒)及八卦教塑造的祖师李廷玉等为教主，属八卦之坎门(玄门)，立玄武帝神牌，色尚黑。有宣誓、纳钱、画符、念咒、定期集会等仪式风习。

官方档案谓其习法时，贫者不收贽仪，有力者以京钱六千为贽。夜半跪而授业，燃灯焚香，取井水供之，以白布画符箓。

其符字有“周公祖、桃花仙、金罩铁甲护金身”等字样。

传艺者并不能书或不识字，多遣人代书之。另授以咒。诵咒焚符，冲水令其跪饮，即于灯上吸气遍吹其身，复以砖棍排击之。

谓诵咒三夜即能“御刀”，诵久即“火器亦不能伤”。故时人亦称大刀会为金钟罩、铁布衫。曹、单地区向为“多盗之乡”，大刀会初建时，以卫村保家为宗旨，遇有匪警联庄互助，因助官捕盗而受到当局鼓励和乡村各阶层的拥护，会众增至数万人，遍布曹、单、城武、菏泽、定陶诸属，并置旗帜马匹、火器军械。

1896年(光绪二十二年)，刘士端等组织会众于曹县火神庙唱戏会友，贴出“一口宝剑震乾坤，替天行道安天下”的对联，又聚众于该县安陵固堆一带，自穿黄色戏衣，坐黄轿游行。

是年春，会众与当地教民时起冲突，拟打教堂。6日，江苏砀山(今属安徽)大刀会首领庞三杰(旗丁)因与教民争夺湍地向曹、单两县大刀会求援，刘士端派彭桂林、智效忠等率会众2500余人攻打砀山马良集，焚刘堤头教堂。

铜山(今属江苏)丰县、萧县(今均属安徽)及单县、城武县等地大刀会众纷起响应。清朝政府令苏鲁两省驻军镇压，捕获彭桂林，残杀会众数百。

旋刘士端、曹德礼等被曹外府捕杀。

赵天吉于1898年被江苏胥役捕获。这次反洋教斗争失败后，曹、单两县大刀会隐匿潜伏为多股游动组织。其中王西布(巨野人)、韩姑娘(阳谷人)、陈宝善、曹守贤(均单县人)、孟传礼(巨野人)、田遇春(曹州人)等人为首之各股，继续在鲁西南活动。

于1899年至1901年陈、曹、孟三县一股大刀会，几次进入江苏沛县、砀山闹教。另一部分会众游动至济宁州，并渡河至鲁西北的阳谷、范县、茌平、平原诸县属，改称红拳、义合会、诀字会、红门会、与当地反洋教的红拳会、义和拳相互渗透溶合。

义和团运动高潮中，曹单以大刀会众为骨干的义和团，以“老团”着称，故时人认为“山东大刀会即拳会之初基”。《辛丑条约》签订后，河南省南阳府唐县、泌阳县与桐柏县的大刀会又在张云卿、席小发等组织下，领导民众于1902年春抗拒摊派赔款，烧打教堂。

此后，大刀会的宗支愈加复杂，至抗日战争后大刀会逐渐没落。