缘情说

出处：按学科分类—艺术 吉林教育出版社《东西方艺术辞典》第162页（947字）

古人关于诗歌本质特征的理论观点。

语出西晋陆机《文赋》：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”缘情，犹言抒情。《文选》李善注曰：“诗以言志，故曰缘情。”陆机以“缘情”代“言志”，进一步揭示了诗歌的抒情本质。古人关于诗歌本质特征的认识，始于《尚书·尧典》的“诗言志”。至汉代的《毛诗序》把情志并举，提出“吟咏情性”，开始注意到诗歌的抒情性，较之先秦的“诗言志”理论又进一步。

但《毛诗序》中所说的情与志，都必须“止乎礼义”，诗是政治教化的工具，文学的本质、特征，及其自身的价值，还没有在理论上给予充分的肯定和明确。到了魏晋时期，建安文学的空前繁荣，使文学进入了自觉时代。

陆机在前人“诗言志”、“吟咏情性”理论的基础上，提出“缘情”说，在理论上进一步揭示了诗歌的抒情本质特性，使诗歌理论的发展，进入一个新的阶段。朱自清先生在《诗言志辩》中也描述了这个理论的演化过程，对陆机的“缘情”说给予很高评价。他说：“‘诗言志’一句虽经引申到士大夫的穷通之处，还不能包括所有的诗。《诗大序》变言‘吟咏情性’，却又附带‘国史……伤人伦之废，哀刑政之苛’的条件，不便断章取义，用来指缘情之作。

《韩诗》列举‘歌食’、‘歌事’，班固浑称‘哀乐之心’，又特称‘各言其伤’，都以别于‘言志’，但这些语句还不能用来独标新目。可是‘缘情’的五言诗发展了，‘言志’以外迫切地需要一个新标目。于是陆机《文赋》第一次铸成‘诗缘情而绮靡’这个新语。

‘缘情’这个词组，将‘吟咏情性’一语简单化，普遍化，并概括了《韩诗》和班《志》的话，扼要地说明了当时五言诗的趋向。”陆机的“缘情”说，标举“缘情”而不否定“言志”，“情”与“志”的涵义基本相通，并且只谈情志，不涉教化，足见陆机完全是从艺术的角度看诗歌的自身特质。陆机的“缘情”说，对后世诗论的发展影响较大。沈约《宋书·谢灵运传论》中提出“以情纬文，以文被质”，把“情”看成是诗歌创作的中心，一切创作活动都必须为表现“情”服务。刘勰《文心雕龙·情采》中也特别重视“情”在诗歌创作中的地位：“情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。”继之有明代公安派的“独抒性灵”，清代袁枚的“性灵”说，都是对陆机“缘情”说的继承和发展。