风骨说

出处：按学科分类—艺术 吉林教育出版社《东西方艺术辞典》第30页（596字）

南朝梁刘勰对文学作品内容和言辞提出的要求。

“风骨”一词，原为汉魏时期品评人物用语。指人的精神气质超俗不凡，也指人的体貌风采。如晋安帝称王羲之“风骨”清举。沈约《宋书·武帝纪》称：“刘裕风骨不恒，盖人杰也。”南北朝时期有人以“风骨”品评书画作品。如南齐谢赫《古画品录》，用“风骨”指代一种气韵生动的绘画风格。

以“风骨”论文则始于刘勰。刘勰在《文心雕龙》中设专章论“风骨”，赋予“风骨”以文学理论特定含义。

他在《风骨》篇中说：“是以惆怅述情，必始乎风；沈吟铺辞，莫先于骨。故辞待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。”又言：“练于骨者，析辞必精；深入风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也；思不环周，索莫乏气，则无风之验也。”这里，刘勰所谓的“风”，是指文学作品思想内容丰富、感情充沛，有强烈感染、教化力量。所谓的“骨”，是指语言形式，要求用字准确、文辞坚实、有力，足以达意。刘勰以“风骨”论文，是要求作家把丰富而又有益于教化的文意与精炼秀美的文辞相统一，使作品达到“风清骨峻，遍体光华”。刘勰的“风骨”说，是对建安文学创作实践经验的总结，对后世文论的发展产生重大影响。唐代陈子昂、白居易等人所倡导的“汉魏风骨”，则是对刘勰“风骨”说的继承和发展。