得意忘言

出处：按学科分类—艺术 吉林教育出版社《东西方艺术辞典》第20页（683字）

庄子关于言与意之关系的一种看法。

语出《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉!”庄子所说的“言者所以在意，得意而忘言。”意谓言辞是达意的工具，它的任务就在于达意；一旦“意”得到充分表现，言辞也就完成了它的使命。庄子的这一看法是颇有见地的。

继庄子之后，又有范晔提出“所求在一体之内，所明在视听之表。”僧肇提出“穷心尽智，报象外之谈。”释慧琳提出“象者理之所假，执象则迷理。”这些看法与庄子的“得意忘言”大体相同。所不同的是这些人在“言”与“意”之间，又提出“象”。这样，就由言与意二者之关系，变为言、象、意三者之关系。其中的“象”对于“言”来说，是目的；而对于“意”来说，又是工具和手段。对此，王弼在《周易略例》中说的更明了。

他说：“故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”又说：“存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。”这是对庄子“得意忘言”说的发展。庄子的“得意忘言”说，对于文学创作和欣赏，都有重要指导意义。

从创作上说，它要求作家以言造象，以象寓意；得象而又得意，言已足矣，不可胜用。这符合语言艺术的创作规律。就文学欣赏而言，它要求欣赏者，以作品的语言为媒介，去感受艺术形象得到美的享受；进而又从具体的艺术形象到意、神、境，领略“象外之象”、“景外之景”、“韵外之味”，得到作品的真谛，至此，可谓之“得意”。这也符合艺术欣赏规律。正因为如此，历代文论家都从文艺美学的角度去研究、探讨庄子“得意忘言”说的美学价值。