天人合一说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第118页（611字）

中国古代关于审美心理的基础学说之一。

西汉董仲舒在《春秋繁露》中认为“天”为“万物之祖”，“百神之君”，“天”按照自己的形象创造了人类，人的形神和道德品质等，都是“天”的副本。《春秋繁露·阴阳义》：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”“天人合一”说追索天与人的相通之处，以求天人之协调、和谐与一致。表现在审美心理学上，则主张以“和”为美，以人的生命合乎自然规律的和谐发展为美：“中者天之用也，和者天之功也，举天地之道而美于和。

”(《春秋繁露·循天之道》)在“天人合一”说的包孕下，对于人之情感和自然现象的对应关系，董仲舒还作了具体描述：“人生有喜怒哀乐之荅，春秋冬夏之类也。”“天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”(《春秋繁露·为人者天》)又说：“夫喜怒哀乐之发，与清暖寒暑，其实一贯也。”(《春秋繁露·阳尊阴卑》)将人的喜怒哀乐情感，与自然界的春夏秋冬，一一对应，既是对中国儒家“自然比德”传统理论之继承，又与西方格式塔心理学的“异质同构”论有异曲同工之妙。董仲舒的“天人合一”说，上承《尚书·尧典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”，《易经》“大人者与天地合其德”以及《庄子》“天地与我并生，万物与我为一”的理论传统，下启刘勰的“心物赠答”论、钟嵘的“物感”说以及后来的“情景交融”之文艺心理学理论，在中国文艺心理学思想发展史上有着重要的理论价值。