宗炳
书籍:文艺心理学大辞典
出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第541页（708字）
【生卒】：375—443
字少文，南阳涅阳(今河南镇平县境)人。出生于官宦世家。不专仕途，一生好游山水，乐而忘返。
《宋书》本传及《画山水序》都称其曾西陟荆、巫，南登衡、岳，时时不忘与山水“契阔”之情。
晚年因病还江陵，将平生所见山川图之于壁，卧以游之，以尽眷恋之思。善图绘，精人物，又擅山水。
《本传》还记载他妙解音律，他画山水挂之于壁，“抚琴动操；欲令众山皆响”，将绘画和音乐节奏联系起来，可见其艺术感悟能力之深。着有《明佛论》等，推崇慧远的“形尽神不灭论”，认为形由神生，形粗神精，形尽神在。同时认为人要得到好的报应，必须“洗心养身”，他并将这和老庄的“澄怀”、“虚静”说联系在一起。宗炳由佛学的形尽神不灭观直接演化出他的“山水质有而趣灵”的思想，他将山水分为形和内在的灵两部分，山水画创作就应以灵为主，以形传灵，使“嵩华之秀，玄牝之灵”赖图绘而传之于人。他接受佛学的“洗心养身”说，认为绘画构思和鉴赏都应“凝气怡身”，去除遮蔽，使心灵光明澄洁，气脉贯通，这样才能“澄怀味像”。另外，佛学的感应说对他的美学建构也有影响，他认为宇宙中的一切都由精神的感应而生，一切法相，由意而生，故“有心之器”的人也能以心感之。
《画山水序》曲折地体现了这种佛学思想，他说：“应目会心为理者，类之成巧，则目亦同应，心亦俱会，应会感神，神超理得。”他认为，只有以心灵去感通大自然，才能达到精神的超越，由此构造出艺术的华章佳制。尽管宗炳的思想受到佛学神不灭理论的影响，但他“以心为主”的研究绘画艺术的思路，使他敏锐地捕捉到了审美体验的许多重要心理特征，发表了许多具有创造性的观点。