庄子

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第533页（1000字）

先秦典籍，道家学派的代表着作，亦称《南华经》。

作者为庄周及其后学。今存三十三篇，分为内篇七篇，外篇十五篇，杂篇十一篇。其中许多章节具有精深的美学、心理学见解，成为后世文艺心理学的滥觞。

如《逍遥游》篇提出无己无待，游于物外的精神自由观，称赏“乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷”的至人，“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的神人，表现了对人生自由境界的追求，也是对内心想象的最早最生动的描叙。

《齐物论》篇提出“天地与我并生，而万物与我为一”的无差别境界，即物我同一的审美观，标举“天籁”、“真宰”、“环中”与“物化”。所谓“天籁”，不同于“众窍”之音的“地籁”，也不同于“比竹”之音的“人籁”，乃是一种不受任何条件约束的天然自由之音，即最美的音响。所谓“物化”，即指一种物我合一的对象化的境界。庄子述梦为蝴蝶时“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。

故称这种物我难分的心境特征为物化。

《达生》篇也说到“工倕旋而盖规矩，指与物化”。便指一种技艺神化、身心俱忘的创造境界。《养生主》篇以“庖丁解牛”的寓言故事描述“以神遇而不以目视”的自由之境，超越了感官的局限与外界的羁绊，发挥出神妙无比的创造功能。

《达生》篇以“痀偻承蜩”的寓言故事说明这种神化之境的获得在于“用志不分，乃凝于神”。《田子方》篇借“解衣般礴”的寓言故事说明“真画”在于无意作画。

《天道》篇借“轮扁凿轮”的寓言故事说明精意不可言传，全凭“得之于手而应于心”的直觉把握。《人间世》篇提出以气集虚的“心斋”说，与《大宗师》篇的“坐忘”说，《天道》篇的“虚静”说互相补充，揭示出悟道见美的最佳心境的本质特征。《应帝王》篇称举“用心若镜”，“游心于淡”，《让王》篇说“致道者忘心”，《天地》篇说“形全者神全”，《马蹄》篇提倡“天放”之性，《达生》篇更标举“天性”，主张艺术创造“以天合天”，即主张主体率性自然地创造与客观自然对象两相契合，是为天然完美。《外物》篇又指出“得意忘言”，与《天道》篇“不可言传”说相呼应，认识到语言表达的局限性和符号性。

《秋水》篇则提到“可以意致者，物之精也”，近于只可意会不可言传的美感。总之，一部《庄子》，涉及审美心理的感知、情性、想象、思维、观照、注意、直觉、灵感、自然的人化、主体的对象化、艺术创造心境等诸多方面，开创性地提出了一系列精湛的见解，沾溉后世启示不绝。