以丑为美
出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第459页（881字）
葛洪这一学说可以分为以下几个理论层次：①“妍蚩有定”。葛洪认为，美与丑都是客观存在的，都有自身的质的规定性。《抱朴子·刺骄》：“昔者西施心痛而卧于道侧，姿颜妖丽，兰麝芬馥，见者咸美其容而念其疾，莫不踌躇焉。于是邻女慕之，因伪疾于路间，形状既丑，加以酷臭，行人皆憎其貌而恶其气，莫不睨面掩鼻，疾趋而过焉。
”西施之迷人，有娇丽的本色，邻女摹仿而令人厌恶，皆因其本即丑也。葛洪还较为客观地指出，美的事物中未必无丑的成分，丑的事物也有时有美的因素，但美不因有些微之丑而损其自身特色，丑也不能因极少部分的美而改变自身。
如其在《博喻》中指出：“西施有所恶而不能减其美者，美多也；嫫母有所善而不能救其丑者，丑笃也。”②美丑相较。
葛洪认为，美与丑是相比较而言的，无丑则无所谓美，无美则无所谓丑，这一思想颇富辩证精神。《广譬》中云：“不睹琼琨之熠烁，则不觉瓦砾之可贱；不觌虎豹之或蔚，则不知犬羊之质缦；聆《白雪》之九成，然后悟《巴人》之极鄙。”③化丑为美。葛洪认为，美丑虽各自具有自身的规定性，但并非不可转化，在一定的条件下，美的可以转化为丑的，丑的又可以转化为美的。
《博喻》云：“贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”这就需要主体的加工创造。
这是从外在形式上谈美丑转换。葛洪还从人们的心理意识谈美丑转换，美的东西，在有的人看来却是丑的，反之亦然，这是缘由人们鉴赏趣味的差异所造成的。
他说：“妍媸有定矣，而憎爱异情，故两目不相为视焉；雅郑有素矣，而好恶不同，故两耳不相为听焉；真伪有质矣，而趋舍乖忤，故两心不相为谋焉。以丑为美者有矣，以浊为清者有矣，以失为得者有矣。
此三者乖殊炳然，可知如此其易也，而彼此终不可得而一焉。”(《塞难》)这里指出，正因人“憎爱异情”，从而造成了“以丑为美”的现象。葛洪关于美丑的论述，受到了《庄子》、《淮南子》等思想的影响，他如此全面地论述美丑问题，在中国古代美学史上还不多见。
他把人的心理因素纳入美丑问题的探讨中，从而丰富了中国古代的审美心理学思想。