景媒情胚说
出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第140页（912字）
语见《四溟诗话》：“景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗。以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。”“景乃诗之媒”指客观之景是诗人抒情的媒介或手段；“情乃诗之胚”，指情感是诗歌的胚胎和灵魂。诗要“情”“景”交融，缺一不可。“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背”。中国古代文论中很早就把情与景作为意境的构成因素。
《礼记·乐记》云：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。”指出音乐创作中物对于心的作用。
晋代陆机在《文赋》中指出：“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷；悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”又说：“情瞳昽而弥鲜，物昭晰而互进。”他已经认识到创作主体情感与客观外物的密切关系。南北朝时的刘勰，则进一步认为：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”(《文心雕龙·明诗》)同时还说，在创作中，“情以物兴”，“物以情观”(《文心雕龙·诠赋》)，情与物是相互作用的。此后，唐代的皎然和王昌龄对此也曾有论及，但基本上未超出刘勰的看法。宋代以降，文论家对“情”(意)与“景”的关系有了更为明确、集中的论述。
姜夔《白石诗说》中提倡“意中有景，景中有意”，范晞文又云“景无情不发，情无景不生”(《对床夜话》)。
谢榛“景媒情胚”说的可贵之处在于精辟地论述了“情”与“景”浑然交融，“内外如一”的辩证关系，分别论述了情、景在诗歌创作中各自的重要地位。他说：“诗乃模写情景之具，情融乎内而深且长，景耀乎外而远且大。当知神龙变化之妙，小则入乎微罅，大则腾乎天宇。”(《四溟诗话》卷四)。情景虽有内外之分，却元气浑成，其浩无涯。
谢榛之后，清代文论家于情景关系又有所发挥，王夫之云：“情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”(《姜斋诗话》)在评价前人诗作时，也常持“情景交融”的观点。近人王国维在《文学小言》中则说：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。”又于《人间词话删稿》中言：“昔人论诗词有景语、情语之别。不知一切景语皆情语也。”他们的观点都受到了谢榛的影响。