感应说

出处：按学科分类—文学 湖北人民出版社《文艺心理学大辞典》第117页（707字）

中国古代文艺心理学的基本理论之一。

“感应”一语始见于《周易·咸卦》，《彖》曰：“咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。”又曰：“天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

”荀子论人性亦提出“精合感应”(《荀子·正名》)。《乐记》论音乐产生说：“人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声，声相应，故生变。”又说：“应感起物而动，然后心术形焉。”感应既是中国古代哲学、心理学的一个基本观点，也是中国美学、文艺心理学的理论基石。在古代学者看来，人与自然之间，自然物之间存在着某种对应联系，在一定条件下都产生感动应和的相互作用。

汉代董仲舒在《春秋繁露》中论述感应现象说：“气同则会，声比则应”，“美事召美类，恶事召恶类，类之相应而起也”。又说：“天有阴阳，人亦有阴阳。天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天地之阴气亦宜应之而起，其道一也。”这种天人感应的观念影响到文艺学，则有心物感应之论。钟嵘《诗品序》云：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”并列举各种“感荡心灵”的情境以论证。刘勰《文心雕龙》也说：“人禀七情，应物斯感。”“物色之动，心亦摇焉。”唐代杨惊释《荀子》“精合感应”说：“精合，谓若耳目之精灵与见闻之物合也；感应，谓外物感兴而来应也。”即如《文心雕龙》所举“一叶且或迎意，虫声有足引心。”外物能引动心，使主体有所感受，情意也能找到对应之物，使客体“迎意”以应。在心与物的这种感应赠答之中，审美欣赏与创造也就随之发生。感应之说，既明确了审美主体，又概括了主体与客体相互作用的关系，避免了片面的反应或表现说。